静观三千大千世界，恶业弥漫。国与国杀，造成世界战争。家与家杀，造成乡里战争。人与人杀，造成彼此战争。自与自杀，造成心性战争。乃至空与空杀，水与水杀，造成有形与无形──等等战争。悲夫，痛哉！
无量浩劫，莫不皆由杀业造成。吾人若不及早觉省，戒除杀因、杀缘、杀法、杀业等，势难挽回浩劫，而获安乐。浩劫因杀业而生，杀业因心而生，若心不生杀念、盗念、邪 淫念、妄语念、饮酒念，严持五戒，勤修三学，则一切恶业即蠲除矣。本来面目不难认识矣，本有智慧自然现前矣，本地风光别有妙趣，其味无穷矣！吾人其欲尝试之？净其意志，回心向善，发精进勇猛心，立志修成道果。广度同伦，共登彼岸，与诸上善人，欢聚一处，不退菩萨，永作伴侣。予之水镜回天录所以作也，亦即为此。
然此事说来容易，行之甚难。何以故？众生习善，耳提面命，三诲五教，犹不奉行。若遇恶缘，念念增长，无教自通，迷途知返者鲜矣。故譬如水中之月，镜里之花，有影而无形，此正所谓不可希望之希望，不可成就之成就；故名之曰“水镜回天”云尔。
一九五二年十一月十七日
岁次壬辰．弥陀诞日
安慈 识
今时者，何时也？乃众生将灭亡之时也。纵观法界，国与国战，家与家战，人与人战，以致引起世界与世界大战。古人所谓“争地以战，杀人盈野。争城以战，杀人盈城。率土地而食人肉， 罪不容于死。”深望各国元首，体天地好生之德，发政施仁，去争化贪，舍己救人，自利利他。视宇宙犹一家，视众人如一人。倘有一人被杀，如吾杀之。一人被欺，如吾欺之。时刻反省，庶不致获罪于天，吾所祷也。
人生五十，而能觉四十九岁之非者，及不失为改过迁善之君子也。古人云：“悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其为远，觉今是而昨非。”佛教云：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦无。心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”望法界有情，熟读此文，仔细玩味。躬行实践，痛生忏悔。孔子云：“过而不改。是为过矣。”以是之故，过则勿惮改，善莫大焉。
生乎今之时，必须立志做一新伟人。汤之盘铭曰：“苟日新，日日新，又日薪。”康诰曰：“做新民。”观夫现代科学武器日新月异，虽云进化，不啻进毒。以人命为儿戏，为试验品。以强权满足私欲。何不思洗涤身心，刷新积垢，痛改前非，生大惭愧，创造新生命，做一充满活力之新伟人？为法界众生而立功，为万国同胞而立德，为天下苍生而立箴规。所谓慈祥代天宣化，忠孝为国教民。
大师藉吉林省双城县，正黄旗四屯人。生于晚年清末叶。未曾读书，而兼性纯朴，得天独厚。年十八岁，受杨一庐墓影响，而发心向双亲晨昏定省。其父染有阿芙蓉癖，大师做工得钱而供给之。每吸 烟时，大师则躬亲在侧，侍奉不怠。而其父素有烟迷之疾，逢烟则睡，或久或暂。大师必俟其醒而后始就寝。日日如是。
一日其父醒觉，生大惭愧。曰：“吾吸烟即睡，而汝侍立，不肯就寝，日间又要做工，长此以往，将累坏汝矣！吾决意戒除烟癖。”师对曰：“请勿戒除，儿虽无能，但勤于工作，尚可供应 烟资。”其父曰：“汝之孝思，诚属可嘉！唯吾不忍见汝太过辛苦。如汝不顺吾意，遂吾戒烟之志，即非吾子也。”由是师不敢复谏。
师二十八岁时，其父母于一月中相继逝世。安葬后，师即夜守墓于露天中，日工作于炎阳下。经过兼旬，乡亲戚友等始知。于是集资结茅，以避风雨。而门窗未造，仅用木板遮挡。
一夕，二狼突至，扑门而入，师大怖畏，欲逃无路，防御无能，惟闭目待噬，而心如兔蹦，忐忑不安。自思为亲庐墓，虽被狼吞，亦属死得其所矣。此时两狼采取前后夹攻策略，各以前爪搭于师之左右肩头，嗅嗅不已。师于此际，放下身心，摄念观空，洞悉一切无常无我，但默诵念南无阿弥陀佛圣号不辍。时间不知过去几许，而狼竟自动撤退离去，并未伤师毫发。师大奇之。继思此必有佛菩萨默默中护佑，故有此感应，否则岂能复有命在？由此念佛诵经日益精勤。
一日其妻至，劝其返室，否则离婚。师不答。旋复偕男友表现出亲昵行为，师亦不为所动。彼相偕离去，不复扰乱其孝行。
村有孟豆腐匠者，乃一勤俭之农夫也，闻其风而受感化，发心做护法，供给饮食，风雨无间，瞬息三载已逝。师立志止语，不吃烟火熟食，日仅以生米面 合冻水疗饥渴。常坐不卧，修习金刚三眛不坏法身，轻安屡现，妙定恒生，因果轮回，了如指掌矣。
师有俗家侄女，志欲出家为尼，而家中不许。女往就教于师，凭其决定可否。但师已止语，始终未发一言，久久始去而免缠扰。
师于静定中，观察其胞妹商夫人，因家庭争吵而萌自杀之念。于是以简单字条示孟老修行，令其往劝不可自杀。孟即至商宅，睹其妹正对镜梳妆，流泪哭泣甚悲。孟云：“汝兄已知汝受委曲，使我来劝解汝。切勿意气用事，致铸成大错，遗憾无穷。”商夫人惊诧之下，幸获再生之希望。
某日，其外甥王克勤被仇家会土匪所绑架，目的非为勒索金钱，而志在杀害，报仇雪恨。师于定中以妙观察之力，洞悉其事。适于此际，匪徒放枪射击其甥，师以神通妙力拨枪落地，其甥逃跑无纵。然冥冥之中有索命鬼，未得偿命，不肯罢休。知为师所阻，乃寻其二胞弟，附其体，手持大刀至坟。扬言：“王孝子，汝能救外甥，今吾杀汝胞弟抵偿。”言讫作自刎状。但刀虽举于空，不能下落，师毫不为动，趺坐默诵金刚般若波罗蜜经，相持甚久。
斯时孟老修行心惊肉跳，坐立不安，忽忆孝子坟或有事故发生，急往视之；果见此怪状，逐夺刀解围释怨，超荐冤魂。
师庐墓守孝，不语，生食米粉，又已三年将满。端坐思惟，千广二山，乃修行老比丘参禅习定最佳寂静处。拟守制圆成后，则潜往修圣行。遁世出尘，志在独善，而期得大解脱，成菩提圣果。俗云：“一子得道，九祖超生。”忽于定中觉照，知明日必有贵人降临。于是秉诚相待。次日上午十时许，来一挑高担之穷和尚。师以心问彼：“从何处来？”僧以口答曰：“自千山来，特为汝指点前途方针，予本明朝遗臣，看破富贵如春梦，功名似浮云，退隐岩穴，专心致志，期悟无生。蒙佛慈悲， 年虽三百余岁，仍然健壮如昔，不知老为何物。汝诚心守墓，孝感动天，德化群伦。缘在双城，非在千广山也。”
师庐墓六年，禅定三昧成就卓著，不可思议境界现前。神通妙用，潜移默化，度人无量，妇孺受教，达贵皈依，孝德广被，普及群伦。除服日，周围四十八村父老兄弟，联合举行盛大庆祝仪典。并宣誓结盟，拥护三宝。启建三缘寺，永作道场。
当时双城县后九家子吴宅，阖加八十余人会议，迎请师至其府中闭关，虔心供养，恭敬礼拜。某年六月二十五日，马王神诞，吴宅惯例，杀诸祭祀，以邀神庥。正捉祀猪时，而猪即逃走，越数高垣，入师关房中，跪于师前，两眼流泪，悲鸣不已。吴氏眷属目睹此异，不胜惊骇，叹未曾有。师语猪曰：“汝业报所感，当往认账。汝脱此业报之身，吾即超度汝往生人道；莫昧夙因，专修梵行，功圆果满，当证菩提，永脱轮回之苦，而获涅槃之乐，岂不善哉。”其猪闻已，欣然受教，自往就戮。
后师约吴氏昆仲，谓之曰：“今日所杀之猪向吾跪拜求救，贤眷属各皆见之矣。”对曰：“然。”师曰：“自今日始，府上若能阖家茹素，永断宰杀，吾则仍居于此。如或不然，吾即他往。不再接受君等供养矣。”吾氏昆仲急召集家庭会议，一致通过，全家皆食斋 ，不复杀生。即所雇佣农工人等，亦皆素食。（笔者曾亲至吴家调查此事之详细经过，果为事实。）由此影响，四乡吃素风气大开，皈依三宝者达数万人之多。
中国风俗，结婚第一年正月必赴岳家拜年。吴国忠之孙伉俪循例，乘马车往岳父家拜年。二地相距百余里，行至中途，突见大师亦坐于车内。问之欲何往？曰：“跟汝往岳家逛逛去。”新娘认为彼衣服褴褛，头面垢秽，观瞻不雅，请勿偕往。 师曰：“汝等不往，我亦不往，否则吾必同行也。”彼夫妇无奈，祇得驱车返舍。不久闻所经之路，前边土匪数百，正在洗劫来往行人车辆，抢马绑人，勒赎钜款。及视车中大师，竟不知何时已离去。询问其堂祖父国选翁，则云：“吾与老修行共打坐片刻，未起于 座。此必老修行化身拯救汝等，速叩谢之。”
修行功夫颇有相当之程度，则必现种种境界而考验之。一日，师所居之关房，忽然起火焚烧，房中储存火药两吨余，子弹四箱两万发，如被波及，则全宅必毁。当时有十余名工人首先枪救，合力托拽大师，而大师犹如石像，重逾千斤，寸步难移。吴宅小童等，则见房上十数个王孝子以水灭火，不久之顷，其火自熄。人皆称为咄咄怪事。其后大师语吴国选曰：“此火乃我性中所招感。当时吾如定力不足，稍为动摇，则我此肉身已化灰烬多时矣。危乎哉。”
时值日寇入侵，我国东北遍地混乱，军匪不分，烧杀抢掠，绑架勒赎，无日无之。吴为地方首富巨族，久为劫掳对象。但畏其人众枪多，未敢轻举妄动。于是纠集匪党三千余众，围而攻之，是时吴氏眷属早已避居双城县城里，家中只留守门及工人共七人而已，实难防御。然贼匪远望吴氏墙头，竟有无数官兵荷枪实弹相向。已接近围墙者，因门墙坚固，亦无法攻破。乃以柴草满载车上，纵火焚烧，然后将车推至门前。尔时天忽骤阴，大雨倾盆，将火浇熄。匪计已穷，互相诘责曰：“吴氏乃地方大慈善家，我等不应抢劫，否则必遭天谴，火速撤退。”事后师告吴氏 曰：“今日乃关公显圣，吓退众匪，保护善良。城中关帝庙泥马累至通身流汗，如水洗矣。”次日消息传来，果如所预言。
中俄战争英雄韩光第旅长族人韩立中，字树栋，留学日本。归国后任县政府首长。其夫人宿植德本，善根深厚，信仰正教。前往拜访大师后，其妻感觉大师每日坐其顶上。因复往请问，以和因缘而有此相？师示之曰：“汝前生皈依吾 座下，顶戴奉持吾法，心意恭敬，虔诚恳切，供养于吾，故有此感应耳。”立中夫妇聆教生大欢喜，乃发愿皈依三宝，拥护建造寺院。三缘寺各工程，多赖其大力推动于支持，得以竣工。师循业示现病相，全身生满疮痍，不食不语旬日，亦不睁眼。众弟子尽皆惊惧，束手无策。韩氏夫妇则长跪不起，痛哭流涕，经三日夜，请师住世，勿入涅槃，师病果不药而愈。
孙成发者，乃新五屯居民，亦曾守孝，人皆敬重其品德。与师结为同参，出入相偕，人称之为孙老修行。有族弟名成宽，素不信佛。日本修造平房站军事区楼宇，其子在厂中工作。厂中铁钉数箱被盗，日人怀疑为孙氏子所偷盗，逐将成宽父子拘捕。严刑逼审，以水灌入鼻孔，饱而复吐，死而又生。然正当孙氏父子于非刑难煞之际，忽见大师及成发二位老修行立其侧，手持念珠，称念“南无阿弥陀佛”不绝，而彼等则毫无痛楚之感觉。旋获释放，驱车至寺，叩谢大师。从此亦皈依，信佛茹素矣。诚佛法不可思议哉，
李景华居士住前兴隆，年三十五岁结婚。十余年来未有所出，秉诚往拜求大师，愿得佳儿，则永护道场，供养道粮；每年助小麦五吨，银洋两万元。师首肯曰：“善，汝发此大善心，吾为汝祈请十方诸佛菩萨，当满汝夫妇之愿。然仍须好自为之，加功进步，勇猛精进，以邀神庥。”于是李氏夫妇即请求皈依三宝，终身茹素。后于一年中，果得麟儿，聪明异于常童。能言即日日念佛不辍，尤善焚香拜佛，敬重僧人。余（笔者）曾数至李宅，此子待余非常亲切，留余食宿，数日 始放行，足征其夙根深'厚，将来定为大护法也。
日本侵占东三省，伪设满洲帝国，皇帝为“康德”（即清逊帝宣统）宫廷内府大臣熙洽，因涉嫌不忠，待惩处，惴惴不安，拟自裁。持手枪向头欲射击，忽见一头陀僧立于面前，谓之曰：“汝之嫌疑不久当大白，切勿自杀，并当为百姓谋福利。”如是者三现其身，熙大臣问师何名及居处。答曰：“吉林双城县平方站三缘寺住持常仁也。”翌日嫌疑案果获无咎解决。熙即派人至 双城县调查，果有常仁大师其人。于是亲致谢意，并送匾额以为纪念，题曰：“孝行可风”永垂纪念。影响所及，军警文化界人士望风皈依者，不可胜数也。
师于民国二十八年接北京上房山清池老和尚法，回寺举行升坐大典。于三月十七日，师之诞辰，有数千里之外居士亲来道贺，甚多达官贵人等约五千余众，日本军区司令官亦来参礼叩拜。平房乃军事秘密禁区，不准通行，是日亦开放任何人往来，真乃盛极一时之创举，咸叹为稀有。余亦躬逢其盛，即以偈贺之曰：“舜其大孝感动天，象为 之耕鸟耘田。吾师今日更至孝，天人同庆佛开颜。”
是日有二童子送鲜桃一筐十余枚，味甘美异常。时值寒季本无桃，故人咸云为天仙所送。庆祝升座后，决议兴建丛林，增加僧舍，留单接众，成立十方常住，然需款颇钜。当时有某位富商欲独力包修而师婉却之。席云：“十方道场应由十方檀越布施种福。故吾愿次第行乞化缘，集腋成裘，群策群力，众志成城，而为万姓植德本。”于是偕余沿门募化，不越贫而从富，不越贱而从贵，大慈平等，广度群机。
忆其时东井子村张姓者家豢狼犬甚恶，村人畏之如虎，无敢过访者。师与吾登门募缘，而其犬竟驯如绵羊，摇尾欢迎不吠，人皆异之。
一次募缘至吴家窝堡吴文会家中，余与师闲谈，检讨劝募所得款，数目颇钜，甚为可观。言下师甚自骄，踌躇满志，谓所有布施者皆因素闻孝子光名，故乐于踊跃捐助，非他人提倡所助也。余遂沉默不言，以示抗谏。是日上午八时，师偕同区村乡屯首长富绅等十余众，出动沿门劝募，至十一 时回吴宅用斋。午餐后合计所募款，仅得二十四元，打破以往最少之记录。余笑谓师曰：“今日方丈和尚王孝子之光与名何往乎？”师曰：“汝勿复藏舌缄默，吾已知失言实则借汝光至大，仍希汝出广长舌相，尽力合作。”余曰：“唯。”
当时有张木匠者，余谓之曰：“吾寺修工，君当助十日木工可否？”曰：“可。”余问曰：“工价若干？”曰：“十二元。”余曰：“君助四人工资可否？”曰：“无。”余曰：“君袋中有。”果然不多不少四十八元，彼不胜惊骇，叹神奇之至。
中国风俗，妇女喜欢吉祥话，即广东人所谓“好意头”。故一般有子女者，皆抱至大师面前，请问好养否？师皆以好养答之。余私问大师曰：“方丈和尚您确知其子好养乎？缘何皆以好养答之？”师曰：“彼愿听此吉 利话故也。”余曰：“从前某妇问其子，您答好养。未及三日，其子竟亡。”师复曰：“如何是圆满答覆？”余曰：“再有此等事件可令问我。”一日过，有人抱子来问，余曰：“汝子易养否？须问汝自己。何以故？譬如汝子本来长命，吾亦告汝易养大成材。但汝肆无忌惮造业，而夭折其寿，则谓吾言无验。反之，汝子本来短命，吾亦告汝不易养大，但汝时刻省察作德，而增其年，亦谓吾言无灵。故须反求诸己，莫向外驰求也。”
于哈尔滨遇一洋神父曰：“佛教拜神像乃是迷信行为，有何益处？”余答曰：“汝不拜偶像又有何益处？”曰：“不迷信。”余曰：“佛教拜佛乃减轻吾我贡高之骄傲习气，亦是最佳之运动，增强身体之健康，尚有更益于此者乎？至于汝所谓迷信者，本极平常之名词。须知信迷者实为大错，何以故？所谓迷信者，乃凡夫也。凡夫虽迷，然能有求信正法之心，将来决定成佛，毫无疑义。信迷者，外道也。外道虽信，然盲目相从，入于邪途，迷而不觉，造业受报，苦不可言，求出无期。又有迷不信者，天魔也。天魔既迷而堕入魔王眷属，更不信正法，尤苦恼无边。复有信不迷者，圣贤也。圣贤因信正法，果得觉悟。般若常明，照破迷闇。斯乃最胜方便门也。
广岛被原子弹摧毁，日本无条件投降。中国同胞厄运末了，东北复被俄人侵占，抢掠烧杀，拦路打劫，无恶不作。余陪同方丈携款百万元而返寺，遇俄兵数名，强行搜抢。再此无力反抗情况下，方丈只有合掌称念“南无阿弥陀佛”万德洪名不辍，结果一毫未被劫损。至寺中，余提议时局动荡不安，应停止工程，以待机缘。方丈曰：“否。”余曰：“吾不复参加募 缘工作矣。”从此云游各处，普化群机。而大师仍披精进铠，作众生良福田。建造梵宇毕，赴北京坐化，圆寂于拈花寺，享年七十又二，戒腊二十二寒暑。
法界非大，微尘非小。何以故？一切即一，一即一切。然更有微妙难思议者，其惟业感交织如网，因果递偿似轮乎。举凡国与国之间，业感交织，因果递偿，战争不止，杀戮难停，有增无已，乃至亡国灭种，同归于尽而后已。语云：“种善因结善果，种恶因结恶果。”诚哉其言也。家与家之间，亦是业感交织，因果递偿，逢恩则和，遇冤则报，自不明了。甚至终日咻咻，一生哓哓，有谁觉晓？经云：“纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”吾人所作所为，岂可不慎如临深渊，如履薄冰哉！
我们佛教是具足圆满真理的宗教人类旅程中必经之途径的宗教，然而为什么这样久远的时间，未能普及于社会群众方面呢？原因有二：其弘法方式古老笨拙，不能圆融无碍生动活泼，使听者沉沉欲睡，格格不明。其二，佛教徒本身缺乏团结精神，各自为政，互相攻讦，彼彼皆非，我我自是，伤若不及早，改进不末何待。
云何人以类聚？所谓“善一伙，恶一群。什么人找什么人。”士人与士人为友，农人与农人为友，工人与工人为友，商人与商人为友，官人与官人为友，佛教徒与佛教徒为友，道教徒与道教徒为友，耶教徒与耶教徒为友，回教徒与回教徒为友，军人与军人为友，匪人与匪人为友，正人与正人为友，邪人与邪人为友。各从其类，结为党羽。同行妒嫉，又成冤家，互相敌视，势如水火，各不相容。初则友善，继则仇怨，久则吞食。以强凌弱，以众欺寡；有强权无公理，造成今日之惨局。业报循环，轮回不已，羊复为人，人复为羊。
楞严明训，即所谓羊有羊国，马有马国，牛有牛国，猪有猪国，狗有狗国，乃至蜂有蜂国，蚁有蚁国，蚊有蚊国，虫有虫国，各从其类。力大者为王，众多者为国，宿业相寻，丝毫不错。以佛眼观之，颠颠倒倒，忽然而天，忽然而地，忽然而人，忽然而鬼，忽然而畜生，忽然而修罗，忽然而蜎飞蠕动，依业受生还报而不自知，甚可怜悯。
古人云：“脱马腹，入驴胎，阎王殿前几度回？始从帝释门前过，又到阎君锅里来。”由此观之，头出头没，倏死倏生。如微尘之无定，随业风而浮沉。流转六道之中，而无止息。
何谓“中道了义”？“不偏”谓之中，“修行”谓之道，“尽矣”谓之了，“宜乎”谓之义。夫中者乃无太过、无不及也。太过者当损之，不及者当益之。既不落空，更不着有，斯名中道。真空理体，亦名实相，亦名真如，亦名自性，亦名佛性。和盘托出，亦即等于○字。惟此○字，实乃天地之祖，诸佛之父，万物之母，微妙之源。生生化化，无不从此出，亦无不还归于此，所谓“真空不空，妙有非有。”明乎此，方可称为无心道人，超出数外，永脱轮回之苦，逍遥自在，了脱生死之活死人也。
娑婆世界是万苦交煎，万恶充满的。所谓苦者，有三苦八苦、无量诸苦、言之不尽，语焉难穷。三苦者何？即苦苦、坏苦、即行苦也。八苦者，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦也。最乐莫如着华服，然而新衣着体， 犹如桎梏加身，尘染汤沾，动生懊恼，你说是乐是苦？最乐莫如食善味，然而珍馐百味，日食衹是三餐，多则百病丛生，呕泻随之，你说是乐是苦？最乐莫如住华屋，然而大厦千间，夜眠不过八尺，经营管理，费尽心机，你说是乐是苦？
我们现处之境地，终日惶惶，苦难重重。今天地震，明朝山崩，后日海啸。种种灾劫，般般痛楚，无有已时。故古人云：“三界无安，犹如火宅。”昔莲池大施舍俗出家，然仍返室探视眷属者再，其 妻具大智慧，有大善根，思有以助之，乃设大方便于其室内，挖一土坑，蓄以火种。大师又返，甫入室则足落火中，大惊曰：“此乃火坑乎？”其妻曰：“既知是火坑，幸勿复返。”师大悟，卒为佛教翘楚焉。
昔汉朝时，孔融年方四岁，有友人送梨一筐，诸兄皆拣取大者，而融则取其最小者。人或怪而问之，对曰：“诸兄年长于我，故应食其大者。余年最幼，故宜食其小者耳。”如孔融者，其年虽幼，深明悌敬推让之道，诚足以讽世矣。
吾人处事接物，必须有责任感，克尽职守，切勿因循敷衍了事，苟且塞责，自误前程，遗憾无穷焉。故待人以忠，人待己亦必以忠；待人以伪，人待己亦必以伪。所谓欺人者自欺也，害人者自害也。货悖而出，亦悖而入也。岂可不慎之哉。
信为修道之源，功德之母，能长养一切诸善根力故。佛法如大海，唯信可入。故信之一字，即了脱死之要诀，返本还原之奇方；烦恼流中之宝筏，无明窟里之火炬；歧路险途之导者，苦海波涛之南针；三途八难之圣师，六道四生知觉愿。故信，人必不可忽者也。古人云：“人而无信，不知其可也。”
昔有二比丘，往见释迦牟尼世尊，途中渴甚，觅水不得。见一人头骨内有少水，但小虫游泳，似极快乐。一比丘取水而饮，并让同伴饮之。同伴曰：“此水有虫，戒不许饮。我虽因渴而死，亦不愿犯戒以生。”其后果然乾渴亡于途。其饮水比丘得见佛面，顶礼佛足白佛言：“弟子同行某比丘，途中渴死，望佛慈悲救度。”佛告饮水比丘：“彼因谨守戒律，信心坚固，至死亡相逼，亦不违尸罗。已承佛威神，先汝而至见佛闻法。”彼乃真信比丘也。
礼者立也，故孔子云：“不知礼，无以立也。”又云：“生事之以礼，死丧之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。”子夏问孝，子曰：“色难。”子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。”曰：“何谓克己复礼？”曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼物动。”
昔帝尧求贤以让天下，闻有巢父、许由二贤者，清廉自持，亲往访之。见巢父而致来意，欲让其帝位与巢父，父闻之急掩耳而避，就水洗耳。适许由亦牵牛饮水，怪而问之。父云：“方才帝尧欲以天下相让，污吾耳，是以洗之。”由云：“今汝洗耳水，吾牛岂可饮此浊水乎？”于是引牛至上流而饮。此二人之廉洁尚矣乎。
伯夷、叔齐兄第二人生于纣王之时，周武王吊民伐罪，兄弟并马而谏，谓不可以臣伐君，致天下祸乱。武王曰：“纣王宠妲己，斫朝涉之胫，剖孕妇之腹，荒 淫无道，残贱百姓，天下共弃，诚乃独夫。吾诛此一夫拯民于水火之中，何祸乱之有？”遂灭纣而改国号曰周。伯夷叔齐耻食周粟，乃于首阳山忍饿而死，民至今称其义，其知耻者焉。
人类所以为万物之灵者，因人能修其品德也，故言必忠信，行必笃敬，待人以诚，教人以切，待人以礼。行有不得，反求诸己，去私守公，上体十方诸佛无缘大慈，普度一切众生同出苦轮，皆成佛道。下念三途眷属，无间罪报，速应救拔亲友，共离鬼狱，齐证菩提。常存此心，坚固行愿。若此目的未达，誓不休息。 敦品立德，必满斯愿。
脚踏须弥头顶天，单手敢把太阳换。
东方西方成极乐，南京北京共团圆。
澄清宇内刀兵息，造福人群德政宽。
法界同伦身康健，齐赴菩提觉果筵。
菩萨，梵语菩提萨埵，汉译觉有情。谓修诸利益众生行门，自觉觉他，自度度他，屈己待人，慈心接物，正大光明。凡一举一动皆为救济众生，所以名觉有情也。发菩提心，行菩萨道，贵在坚固永恒，不变誓愿。披精进铠，持般若剑，斩杀六根之狂贼，捉拿六识之阴鬼，扫除六尘之染魔，勤耕六度之法田，灌溉六道之芳园，栽培万行之华实，涵养不坏之金躯，成就难思之佳果。万德圆足，灵光独耀。八相成道，百界作佛。至此大丈夫之能事毕矣。
为人子者，首先当知父母恩比天更高，比海更深。若不思报恩，实应生大惭愧，枉自为人矣。欲思图报，必先敦品立德，务本修道，所谓“一子得道，九祖超生。”岂可懈怠乎？谚曰：“百善孝为先。”真能修道者，才是真孝。真孝者，即是真报父母恩。故应认真脚踏实地，向前迈进。切不可躲懒偷安，虚掷岁月。非但难报父母恩，亦难于自救自度也。
吉林东五常县郑氏之子，名德。生性即知孝顺双亲。晨昏定省，毕恭毕敬，一切饮食先奉慈严，而后始自食。
于是孝德彰闻，遐迩钦风。而一切外道论师，旁门邪众，纷纷造访，欲度为己用。各逞其三寸不烂之舌，一味胡说之口，悬河狡辩，难启童子之信心。长江浪谈，弗移幼稚之诚志。
或谓吾道最第一，将来万教归一，众人皆为吾徒，汝今先入吾道，未来即是师兄。德云：“余年尚幼，且先承欢膝下，略尽子职，待年稍壮，择其善道而从之焉。”
或谓吾道最大，儒释道教祖师是我儿孙，汝今认祖归宗，乃是最孝顺佛家儿孙。德云：“吾现思想幼稚，不适宜于大道。譬如读书，未有不入初级而先入大学者。”
或谓吾道最为根本，为万教之母，落叶归根，诸佛本源，无出此道者，汝宜速入吾道。德云： “吾之所谓根本者，则异子之所谓根本也。孔子云：‘君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本欤。’”
或谓吾道最灵验，八万大劫，未卜先知，过去现在未来无所不晓。汝不可信其他教门，入吾之道，即是现在活圣人。德答曰：“吾闻孔子云：‘攻乎异端，斯害也已’。惊世骇俗，仁者不为。况直心是道场，吾不欲学此识心作用之非究竟法。”
德年十一岁时，吾亦闻其贤孝之名而往访之。方进其院，德自牖隙窥视，谓其母曰：“今日吾师来矣。”其母曰：“谁为汝师？”德曰：“已进院门矣。”即出室迎接，若已相识然。
吾进门后坐于炕上，与其晤谈，问彼曰：“谁教汝日日向父母顶礼？”德答云：“因有亲属王某，世居双城县，而该县有十四位孝子，皆叩礼双亲。故发心效法之耳。”余又问其父母：“曾行何阴骘而得如此孝顺子？”其父曰：“我自有生以来，未做任何善事，也许是我祖先曾植福德，故得孝子贤孙，使我老夫妇二人无忧无虑，无烦无恼，家庭快乐，佛光护佑，阳春满室尔。”
谈论毕，余欲起坐离席，而郑德迅速将吾鞋收藏他室，然后返回长跪言曰：“今天师父初至德家，务请赏光在此午膳。我亦无甚佳肴供养，衹很简单吃一点家常饭而已。”余点头允诺。饭食已讫，余令郑德取鞋与吾。吾问郑德曰：“汝今皈依吾，称吾为师。是欲听师教耶？抑欲师依汝教耶？”答云：“遵师训诲，依教奉行。”吾复曰：“汝留吾食，为何先收藏吾鞋？此乃强制段，对师为大不敬。”德即长跪顶礼悔过，誓不更犯错误矣。教其专修净土法门，勤策三业，一心念佛念法念僧，栖神安养，除读书作课外，有暇即念南无阿弥陀佛万德洪名不辍。
随授一偈曰：“念佛能念无间断，口念弥陀打成片，杂念不生得三昧，往生净土定有盼。终日厌烦娑婆苦，才将红尘心念淡，求生极乐意念重，放下染念归净念。”
禅宗为佛教五大宗之首。传佛心印，直指人心，见性成佛。达摩西来，极力提倡。当时佛教，崇尚文字般若，互作词句之较赛。讲经则争长论短，说法则己是人非。各立门户，舌战纷纭。独树异帜，巧辩无碍。著书立说，抑人扬己。舍本逐末，教理纵横。生公受谤虎邱，顽石点头。宣师隐迹于终南，天人送供。智者演教观，庐山弘净土。传者尚之。学者迷之。莫衷一是，无所适从。歧路徘徊，望洋兴叹。故我初祖，救偏补漏。慈示离言，不立文字，即心是佛。衣里宝珠，非从外得。集中精神，专心致志。迨一旦豁然贯通，则众物之表理精粗无不到，而吾心之全体大用无不明。大彻大悟，返本还原。始信世尊拈花，金色头陀破颜微笑，原来如此。以心印心，教外别传。自性自度，如筏喻者，岂有他哉。
教宗注重善巧方便，丽词美句，名相熟练，分科判教。义海澎湃，法理幽深，摄听者之众心，收观闻之散念。如入三昧之室，若登六欲之天。重重深入，步步高升。欲罢不能，难窥源底。天台四教，贤首五宗，唯识法相，各有专长。虽未必入主出奴，然偶亦薄人厚己，明眼善知识每感痛心疾首。教纲之不振，人才之难求，故愿以身示范，行头陀行，修六度门，百折不挠，万苦甘受。纷身碎骨，在所不辞。勇猛精进，誓愿宏深。舍己为他，普度有缘。观机逗教，应病予药。不厌疲劳，头目脑髓，身心布施，无非欲令众生返迷归觉，蠲邪趋正。早证菩提，速圆圣果。是以权实互用，顿渐兼施。慈运无缘，悲怀同体。出广长舌，苦口婆心。诲人不倦，律己精严。作法门龙象，为人天师表，长劫行菩萨道而不休息。
律宗全示戒学，注重规矩法则。行住坐卧，四大威仪严整，身口意三业清净。所谓优婆塞优婆夷在家二众，五戒八戒。菩萨十重四十八轻戒，沙弥沙弥尼十戒，比丘二百五十条戒，比丘尼三百四十八条戒等，一一遵守勿犯，信受奉持。但念生死轮回痛苦，一失人身，万劫难复。时刻精修毗尼，慎毋放逸。
密宗者，专持密咒，即身成佛。然习此法者，苟不谨慎，很容易堕入修罗法界。缘其瞋心，未能降伏，报复性尤炽。慈悲心少，而忍辱鲜矣。贡高多，而骄慢太深。恃密咒而傲物，执金刚而凌人。若能除以上之陋习，则三昧功成，菩提果就，亦修道者之善巧方便法门也。
净土宗者，乃至圆至顿，至简至易，人人可修，个个能行之法门也，故云：“三根普被，利钝兼收。”只要专持西方极乐世界教主“南无阿弥陀佛”六字洪名，念至一心不乱，决定往生彼国。华开见佛，悟无生忍，得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。故一切行人，但具信愿行，实行此三资粮，则必能达到目的地。望诸善来者，共勉之。
汝等行人，须具坚诚恒之志愿。千魔不改，万难弗退。彼天虽高，我行比天更高；彼地虽厚。我志比地更厚。金刚山虽坚，我心比金刚山更坚；香水海虽深，我愿比香水海更深。难行能行，难忍能忍。舍己为人，不求名闻利养。为法忘躯。躬行实践。发挥华严法随，阐扬大乘要义。作现在迷途之指南，为未来众生之楷模。诸佛欢喜，菩萨开颜。有情离苦，无缘获度。大丈夫之能事毕矣。其勉诸。
颂曰
冲天大志满太虚 移山倒海亦非奇
挽救狂澜唤迷梦 扶助正法度群机
众生成佛地藏愿 广修供养普贤期
礼敬如来波罗蜜 摩诃般若即菩提
谦，美德也。若过谦者，则怀诈矣。俭，良行也。若过俭者，则近悭矣。是故古人，敦品立德，务求中道。既非太过，更避不及。所谓勿谄富、勿骄贫、勿厌故、勿喜新，穷则独善其身，达则兼善天下。和蔼处世，平易近人。切戒贡高我慢，目中无他。真有智者，决不自赞；真有德者，决不毁人；真有道者，决不自满；真有功者，决不自夸。莫效狂者，自言众浊独清，众醉独醒，惊世骇俗，标奇立异，鱼目混珠，混郩视听。同流合污，德中之贼，遗害社会。望自惕之。
颂曰
孔子先杀少正卯 言伪而辩逞技巧
德中蟊贼害同伦 法门蛇蜴将人咬
卫护圣教莫畏劳 保辅仁者精进早
悟得本来原如是 因何当初竟迷倒
玄奘大师西域取经，千山万水，徒步行程。为法忘劳，遗泽于今。其功至伟！现有黄钧梁居士等，自马来美，专诚参礼万佛圣城。七日修行，节目圆满成就，不虚此行。是乃真为求法而来，非为旅游而至。衲仅代表万佛圣城两序大众，发大菩 提心。用功办道，决不辜负檀越等殷切之期待。更望居士等回马后，以身作则，与人无诤，感化世人。移风易俗，反朴归纯。消灾劫于无形，弭战祸于未来。补天地之正气。则祥和处处，瑞霭飘飘。人类祸福，众生蒙恩。此岂小缘哉！其笃行之。
偈曰
浩然正气塞地天 大而化之学圣贤
行有不得求诸己 回光返照莫攀缘
养成老拙勿使巧 勤扫心尘去私奸
若能如此时鞭策 不久佛教满三千
客岁衲率团访马，与诸善信，共研佛义。今年黄逢保居士组团来山参礼万佛圣城，足见为法之诚，求法之切，护法之殷，弘法之专。不惜时间，不惜金钱，不惜跋涉，不畏寒冷。此种精神，天地开颜，诸佛欢喜。菩萨千眼照见，千耳遥闻。当令诸善信等，有求皆遂，无愿不成。 衲本凡庸。亦受虔诚所感。故将观音灵妙大法四十二手眼秘笈。和盘托出。传授汝等。次秘中之秘法。玄中之玄文。三世诸佛所护念。其各勉诸。
偈曰
组团来礼万佛城 妙觉山头放光明
十方如来同聚会 三世应供各欢欣
善男信女皆精进 老翁幼子尽沾恩
法界如是登彼岸 祝汝大发菩提心。
世界互相斗争，始于人我不能了解，或自私作祟。宗教之互相排斥，因于抑人扬己，入主出奴。而每一宗教本身更分宗分派，各立门户，犹如水火，彼此倾轧，演成宗教战争，杀戮不已。此诚堪痛心疾首之大病也！今者法师来美，任重道远，使我佛教南北合一，东西同化，共向佛陀目标迈进，完成佛陀出世本怀。人类幸甚，众生幸甚！
颂曰
执南执北执东西 迷中倍人太可惜
我佛说法为医病 彼辈学禅反入歧
心地栽培离妄念 性天涵养守牟尼
豁然贯通于一旦 方知团结是础基
修道者，内无身心，外无世界。既不求名利，更不着财色。视金钱如粪土，见美艳如空华。不为境界所迷，不被幻缘所转。不动如山岳，难知超阴阳。作疾风中劲烛。烈火内精金。只知利人而忘己，决不施恩而期报。真中更真，实上加实。超人思想，鬼神莫测。行所无事，离相绝言。赞无可赞，毁无可毁。故能如如不动，了了常明。光照后世。永垂不朽。其志之哉。
颂曰
举手投足法天地 譬如大海纳百川
一切无着真快乐 万缘放下有何年
自在静观绝对待 寂言朕兆离思言
向外驰求皆是妄 谁知本性遍三千
念佛法门，直截了当。但能专一其心，自得念佛三昧，更不虚参究其义，或头上安头，无事找事做。念至一心不乱，则水流风动，皆演摩诃妙法。山河大地，无非真如自性。我与佛合而为一，佛与我本来不二。不念自念。念而无念。此时内无身心，外无世界，虚空粉碎。妄想绝踪。湛然寂然，清净本源。得大自在，得大解脱，得大安乐，证无量寿，满菩提愿。
偈曰
念佛专注安养邦 弥陀大愿到西方
三辈九品莲华现 六度万行刹那圆
观音势至为伴侣 文殊普贤共法船
慈父皆我臻故里 原来极乐是家乡
念玆在玆，时刻谨慎，丝毫不可放逸。毋以善小而不为；毋以恶小而为之。勤修菩提道，净化诸业门。增益福慧，培植善根。灌溉心田，润泽德身，使能受横逆之来，泰然处之而不动，了然识之而不瞋。养成大拙，忍人不忍。实践笃行，不可掩耳盗铃，自欺欺人，沽名钓誉，为德中之贼，道中之伪者；必须立志奋发，脚踏实地，向光明大道迈进，直至成佛，永不退转。
颂曰
菩提大道直又直 不可弯曲莫幸致
真心求法必感应 假意因循浪费时
勇猛精进忍弗退 布施持戒修智宜
有日完成波罗蜜 十方诸佛会莲池
中国有山，连年积雪，故名长白。山根有县，东西二城，故名双城。县有农民，白氏子，名山。幼而憨直，家贫乞食，故名乞士。及稍长，好骑马舞箭，尚武善斗。路见不平，挺身相助。为友牺牲。引为荣耀。吃亏利人，乃觉乐事。十五就读私塾，累有所成；十七成立义学于乡里，亲任教师；十九母故。庐墓居丧。出家修道。果为乞士矣。
颂曰
长白乞士性憨直 助人利他唯恐迟
为法忘躯捐生命 应病与药舍髓皮
愿同十万成一体 行尽虚空摄万机
无去无来无现在 亦无南北与东西
佛教兴衰。人人有责。尽其在我。而不退诿。香港新界蓝地妙法寺住持洗尘金山两法师。为现代法门翘楚。人天师表。兴建万佛宝殿。经之营之。六载于玆。始底于成。其间含辛茹苦。坚忍卓绝。日以继夜。督工鸠材。事无钜细。率先垂范。早起迟眠。废寝忘餐。故有今天之成就。岂偶然哉。吾辈佛徒。若能皆以佛教为己任。为法忘躯。建立梵刹。绍隆三宝。去私去贪。少欲知足。则处处道场从地涌出矣。
颂曰
游化飞锡驻香江 饱经风雨洗金刚
百折不挠建法幢 千般困苦为众忙
万佛宝殿落日成 十方如来放毫光
善信布施增福慧 愿祝道场永隆昌
37. 为妙法寺千手千眼观世音菩萨开光说法 一九八○年五月三十日
过去成佛。号正法明如来。现在示现。观世音菩萨。因施眼救度众生。而得千眼。因施手疗治有情。而得千手。行所难行。舍所难舍。忍所难忍。让所难让，积功累行。自少成多。故有今日之法缘。作众生之慈怙。施无畏于法界。度迷倒于娑婆。家家观世音菩萨。户户大慈悲救主。见像离苦。闻名消业。今慈航普渡。驾临香江蓝地妙法寺。高立法幢。大转法轮。广济有缘。接引群品。现大神力。开千手眼。即说
颂曰
千眼照见千手伸 接引众生出迷津
普愿含识具离苦 摩诃般若彼岸登
纵观全世界各国领袖，真正爱好和平者，吾谓萨德先生，堪推首选。何以故？吾视其所以，注重道义；观其所由，舍己为人；察其所安，心地良善。爱国爱民，克勤克俭。致力和平，愿息战祸。顾全大局，停止纷争。忍让睦邻，邦交郭厚。存心利他，法界响应。抱负教育，培植世贞。如此品德，举世难寻。屈就本校，荣誉校长。吾辈同仁，各宜善体胜因，努力勤奋，毋负其所期待也。
偈曰
天地正气有其英 行住坐卧为民生
挽救浩劫息灾难 驱除暴戾化清凉
仁政义风遍法界 德声泽雨满虚空
现代领袖模范士 愿更努力觉有情
伊朗逊王，富贵甲天下，极人间之显赫，纵财欲之奢侈。以为宗庙享之，子孙保之，永获天佑。孰料世事无常，荣华苦短，顿失王位，颠沛流离。举世虽大，竟无安身保命之处。良可痛哉！幸有萨德先生，毅然收容，使终颐养，雪中送炭，尚不乏人。昨闻巴拉维已逝，财宝谁属？不得而知，吾辈佛徒，面对此等真实现身说法之境界，若不速生觉悟，尚待何时？其各惕乎哉！
颂曰
流亡皇帝巴拉维 为善不终果报追
富有四海自难保 贵为一君他易欺
奔走诸国遭唾弃 流浪天涯被轻歧
迷梦若醒犹可度 至死不悟太堪悲
佛言一切众生皆有佛性，皆堪作佛。蚊虫虽小，亦众生之一也。然而其何以为蚊虫？此当追溯过去无量劫时，彼为人贪而无厌，悭吝不舍，只占便宜，不肯吃亏。嫉贤妒能，抑人扬己，瞋恚损他，毒恶不仁。不孝父母，不敬师尊，巧取豪夺，非法害群，欺骗财物，强抢盗名，联群结党，杀窃邪 淫，罪大恶极。果报相寻，循业递受，丝毫不苟，性化灵残，永失人身，堕为小物，习气犹存，吮血饮汁，仍贪仍瞋，何时报尽，野火焚林，庶几返朴归真。
偈曰
小小蚊虫性悭贪 累生习气仍缠绵
损人利己为能事 欺善怕恶到处夸
灵残堕落受果报 痴执冥顽吮血逃
佛眼观之可怜愍 循业受生慎勿学
吾人出于世，有为还债而来，有为借债而来，有为修道而来，有为造业而来，有为名而来，有为利而来，有为食而来，有为色而来。自既不知，宿世因果，断惑住流。更不欲知往昔善恶宿缘，改过自新。因循塞责，苟且将事。虽有智者。欲知宿命，继续圣因，亦甚不易。豁然贯通，恒常不变，含辛茹苦。缘以无明难破，障碍重重；有漏难填，疑云片片。真欲明了者，必须行有不得，反求诸己。不怨天，不尤人，克己复礼。不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语。遇事逆来顺受。逢人和蔼谦恭。忍人所不能忍，让人所不能让，吃人所不能吃，受人所不能受。因知俗人，多数以怨报德。此正所谓成就吾之忍力耳。凡横逆相加。及毁谤者。皆我之进德修道善知识也。
偈曰
逆来顺受波罗蜜 知识助我提达多
宿世恩怨今当报 往劫冤缘此际清
认账还债莫拖欠 立功赎罪勿枉活
明了善恶慎因果 深渊薄冰岂易逃
佛徒必须具择法眼，认清真理，明辨是非，不可人云亦云，同流合污，鱼目混珠。以假乱真，将贼作子。自误误人，自欺欺人。犯大妄语，堕拔舌狱，永无出期。例如有等修道者，不求明眼善知识，盲修瞎炼，愚不可及。竟至大言不惭，自谓我得上人法；或谓我已开悟；或谓我已证果；或谓我是某某菩萨转世；或谓我乃齐天大圣下凡。甚至妄言我已成就佛果 。如此种种，邪知邪见，不胜枚举。此辈皆魔王子孙。波旬眷属。骄慢自大，贡高欺人，破坏僧团，毁灭佛法。吾等为卫护正法，伸张正义，要抖擞精神。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴。则魔王知见及学说，不攻自破矣。
偈曰
如如不动降魔军 了了常明照众心
大公无私修正法 至中勿偏守规箴
骄傲习气当拂拭 自赞行为要扫清
克己复礼勤策励 佛教功臣救人群
金鸡好斗逞雄威 战争流血骨化灰
到处灾难哭声起 善者免祸恶者悲
法界为体有何外 虚空是用无不容
万物平等离分别 一念未生绝言宗
天真活泼思无邪 降心离相即要诀
大地消沉绝对待 虚空粉碎了分别
灵光独耀照法界 智珠在抱养牟尼
不垢不净不来去 脉息念住狂性歇
修道必须具真诚 虚伪自欺难欺神
时刻慎独存正念 暗室屋漏莫亏心
冰天雪地 无数条小虫冻毙且蛰眠
静里观察 动中审谛
龙争虎斗常游戏 鬼哭神嚎幻化奇
真实义绝言 不思议 当进趋
大小泯 内外非 微尘遍
法界周
囫囵个圆融 互相无碍
双拳打破虚空盖 一口吞尽刹海源
大慈悲普度 流血汗 不休息
中华混乱数十年 伤时感事泪成泉
此生愧具回天手 往昔难弹落日弦
世途崎岖人鬼诈 宦海浮沉彼此煎
出家未忘忠贞志 保持国籍溯本源
韩昌黎云：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义。”由此观之，仁者爱人，义者利人。孔子云：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本欤。”又云：“尽己之谓忠。”忠于职守。故知吾人品德基础，先从孝顺父母着手。
孝者，事亲克孝、克诚、克敬、克顺，时刻恪谨，不容有丝毫虚伪存在，或面从心违等行为。事双亲和睦，菽水承欢，以慰双亲于耄耋之年。人伦尽，天心顺，远离灾祸，诸事吉祥，太平盛世，不求而至。
忠者，当效忠于国，每人生于本国，秉赋天职，要忠于民，忠于领导，克勤职守，为公忘私，为国谋幸福，为世界谋幸福，为众生谋幸福，则不负此生矣。
仁者，爱护一切众生。佛教提倡不杀生，此是真人之志。人人皆能如此不杀生，则世界战争永息，刀枪入库，马放南山，路不拾遗，夜不闭户，何愁不实现耶？
义者，利人，大公无私，至正不偏，坦坦荡荡，超然自得，内无忧患，外无斗争，则世界永远安宁。
偈曰
王祥卧冰感龙神 郭巨埋儿报亲恩
鞠躬尽瘁诸葛亮 精忠报国武穆公
大义参天山西将 至仁救世渭水翁
宇宙灵魂唯正气 古今不朽万万春
浩然正气者，周遍法界，包罗万有，照耀长劫，光辉今古，乃真善美之母体，假恶丑之克星。天地无此，不足以为天地。圣贤无此，不可以称为圣贤。正人君子无此，不为正人君子。国王大臣无此，不配为国王大臣。凡夫得此，转为圣人。圣贤增此，可为佛菩萨。故此浩然正气，即成佛之阶梯，返本还原之基础。
偈曰
浩然正气育乾坤 古今中外惟此真
至大至刚养无害 照天照地利群伦
充满六合弥沙界 包罗万象遍刹尘
栽培灌溉菩提种 勿忘勿助了无痕
孙中山先生名文字逸仙，广东中山人。少有大志，联络同志，推翻满清。时逢清末，朝纲不振，魔女垂帘听政，诸王大臣，俯首从命。内政外交，混乱颠倒。红灯燎原，毒水横流。义和妖氛，蜂涌而起。罗刹鬼兵，虎视八方，乃至联军结党，欲瓜分华夏而后快。于是爱国之士，英雄豪杰，伟人志士，风起云涌，爱国之忱，势不可当，高呼共和，敌忾同仇，驱逐外侮，保卫国土，安内攘外，誓与国家共存亡。而国父孙中山先生，乘时而兴，大声疾呼，唤醒沉睡之国民。激起国人，创造革命，启发爱国之精神。终于推翻满清政权，缔造民国，五族共和，八方响应，五色国旗，遍及四海。
偈曰
革命成功百姓安 应运而起孙中山
登高一呼群谷应 长虹万里破浪先
五族共和三民利 九州同庆万方欢
国父恩泽永不朽 建立民国解倒悬
“吉士怀柔，三十年变，岂凡人哉。昙花一现，南北东西，龙征虎战，七八数定，山川始奠。”此数语乃古修者之预言，中国之命运，预先注定。满清告终，袁世凯乘机而起。狡猾嚣张，不择手段，阴谋虚伪，唯利是图。奸如曹操，诈比王莽。一时枭雄，万古罪人。当时，中国暗无天日，智者隐退，奸者当权。洪宪昙花，诚堪为后人慨叹不已。
偈曰
天道无亲佑善良 欺世谋国难久长
洪宪称帝昙华放 松坡起义顷刻亡
身败名裂羞千古 口诛笔伐达万方
寄语当权诸衮衮 勿使后人面无光
张作霖字雨亭，辽宁海城人，出身绿林，本属白丁。时节因缘，所谓“时势造英雄”，弃暗投明，为赵尔撰所赏识。风云际会，步步高升。热爱东北，保卫边疆。义气凌霄，豪迈慷慨。治国有方，攘敌多智，倭奴畏威。安民谋善，群雄俯首，化及异方。一时之盛，南北莫比。政治军事，遥遥领先。惜勇有余而谋不足，于皇姑屯被日本侵略者，暗杀炸死，一代豪雄，至此已矣！
偈曰
白山黑水独钟灵 奇人异士代迭生
爱新觉罗中原主 草莽英雄龙虎争
义气凌霄伏群寇 光被华夏化顽凶
回忆东北张大帅 犹胜明末李自成
宋子文生于富有之家，长于锦绣之门。读书力学，中英兼通。学而优则仕，官至极品。最令人遗憾者，彼虽富贵而贪心不正，敛全国之财为私人所独有。存款于外国银行，或投资某公司，获取厚利。绞尽脑汁，用尽手段，唯利是图。造成天怒人怨，不见容于国人。未曾作丝毫之善事，更无益于世界人心。徒拥无数之财产，即用电脑统计，亦无法知其究竟之数。糊涂！糊涂！到头来食肉哽咽而亡。两手空空，一无所有。如此现身说法，吾人应速觉悟，一切无常，勿复为金钱所迷倒！
偈曰
不爱中国爱钱财 穷刮民脂积黄白
移徙金山逃审判 游泳玉海赛莲台
食肉咽亡贪心报 魂堕苦趣因果该
何必颠倒为境转 势动阎君费神裁
化东法师东北人，幼年失学，长而皈依倓虚老法师出家修道。虽不识字，但好学不辍。南游就学宁波观宗寺，追随谛闲老法师，虽目不识丁，然习经学教十余年，凭记问之功，居然能升大座，畅谈佛法，辩才横溢。老实念佛，过午不食，衲衣俭朴，道心弥坚。后于苏 州灵岩山往生，堪称末法龙象，人天师表。
偈曰
出家修道志求学 切磋琢磨品德高
不贪名利淡然乐 勤修佛法讲习超
衲衣过午严戒律 绳床竟日重守操
坦荡无我悲心普 清净离染自逍遥
明观和尚湖北人，虚老住持福州鼓山涌泉寺时，曾为知客僧。服务谨慎，待人和蔼。余于南京句容县空青山初遇，参加十个禅七坐禅，为忘年友，次遇广东南华寺，旋为云公委为广州六榕寺住持。于末法时代，讲述金刚经，秉承坚固愿，领众修行。时为一九四九年秋，时局动荡，人心惶惶，余向明和尚建议：“汝将寺中财产速为处理，方法有三：一者，以寺中财力一半，分给十方僧众，使住者自立伙食；行者作为路费。二者，或将全部财力移至香港，置地建寺，照常安众办道。三者，或将资金存于香港银行应变。”明和尚云：“恐错因果，难于照办。”终至全部损失，殊为遗憾！
评曰
谨慎小心 仁柔寡断 不明时局 未预筹算
临渴掘井 携资逃难 火车虽快 因果留延
又说偈曰
身矮量小智未深 形瘦修髯赛全真
老实修行专念佛 笃信因果敬鬼神
月光岩中常习定 星辉映处忏悔僧
大事不明丧考妣 圆寂香港东禅寺
妙真和尚湖北人，继承印光法师衣钵，住持苏州灵岩山寺。和尚性情粗暴，刚愎自用，终日怒目横眉，独霸一方，俨然封建专制之皇帝老子也。大陆政变，饱受摧残，结果自缢于上海市。可为法门之戒，流俗之痛，此其暴戾之气所感招也。
评曰
慈悲喜舍 法门龙象 粗野暴戾 心性虎狼
因果报应 自尽无常 僧伦不幸 末运彷徨
又说偈曰
地狱门前僧道多 或问原因是如何
每见硬弓弦先断 当知刚强早命夺
粗暴庸俗难忍辱 无明烦恼易招魔
诸贤切莫效此辈 福慧圆满即佛陀
李老居士为中医师，精于岐黄，笃信佛教，茹素念佛，热心公益。居住于哈尔滨市西南前兴隆沟屯。居士四十余岁时，膝下犹虚，夫妇秉诚往平房站正黄旗四屯三缘寺，恳请方丈和尚常仁大师，转祈求送子观音，慈悲满愿。越年，果得麟儿，即李殿选居士。法界佛教大学于一九八五年夏，派团前往中国记忆犹新，不胜有今昔之感。礼拜四大名山，特往慰问老居士。时老居士年已八十八岁，认为余至其门， 则长跪门前欢迎，连呼活佛，活佛来矣！令人感动不已。数月后，老居士嘱其子日：“诚心信佛，忠厚待人，服务公益。敦品立德。”后安详西归。 此事记忆犹新，不胜有今昔之感。
偈曰
全堡生佛双城县 东北巴黎哈尔滨
景华居士善根厚 仁公长老慈悲深
送子观音满求愿 延寿药王保天真
风风雨雨恒茹素 战战兢兢礼至尊
程老居士，居于哈尔滨市西南后兴隆沟屯。曾任哈尔滨市上号道德会主席，众皆称为程善人。幼年任性，放荡不羁。其母守孀，抚育成人。后为报亲恩，改邪归正，所谓 “浪子回头金不换”。事母至孝。乐善好施，茹素皈佛。入道德会，以身作则，为慈善界之模楷。佛教之中之虔诚者。教子有方，治家多谋。众望所归，故公推为上号道德会会长。
偈曰
人之初生性本善 习染而成良能暗
守孀教子行正路 立志孝母痛改变
热心公益助社会 虔诚信佛化震旦
柏舟高节冰雪冷 道德慈航登彼岸
臧教授名广恩字伯京，辽宁盖平人。事亲至孝，有孝子之称。因受其叔臧启芳校长之鼓励，故留学日本，于东京国立教育大学毕业，后获日本旧制文学博士学位。教授深受德国哲学家菲希德告国民书之影响，特将该书全译为中文，唤醒中国知识青年，保卫国家，驱逐日寇，提高爱国之精神。教授对佛道 两教，潜心研究，颇有心得，曾任东北大学、台湾师范大学、日本京都产业大学等教授。着有中国哲学史、教育理论、中华民族新论等。于一九七九年春，逝于美国，遗嘱将其遗体捐献 于史丹福大学医学院，作为学术研究，今逢七周年，特记之。
又说偈曰
东北屡出文武英 热心爱国妖孽清
伯京教授怀壮志 民族新论醒愚蒙
投笔从戎为将帅 同仇敌忾扫寇氛
笃信佛法尊僧道 千秋万古一哲人
周总理名恩来，浙江绍兴人，留学法国。激于爱国热忱，参加革命活动，一心复兴中华民族。归国后，奔走跋涉，百折不挠，万难弗避。大陆政变后，被选为总理。日理万端，夜决多策，为国宣劳，不爱身命。虽抱有孔明之愚忠，惜无子房之智隐。虽然如此，不失为中国之精英，唤醒民族之奇士。临终骨灰，遍撒中原，望中华民族，人人学习周总理，使中国产生更多爱国之栋梁，无私之将相。
赞曰
大公无私 至正无偏 一心为国 寝食难安
中华翘楚 民族圣贤 寄语同胞 各自勉旃
又说偈曰
至大至刚养浩然 亘古未有俊英贤
满腔热血创革命 一颗丹心救倒悬
十亿子孙丧考妣 万国元首祭灵前
巨星殒落三百里 天地同哭民具瞻
马将军名占山，辽宁怀德人，青年从军，勇猛善战，步步高升。九一八事变，日寇侵占东三省，当局奉中央命，以“不抵抗”放弃东北。此时，黑龙江省主席万福麟于北 平养病，将军代理主席，抵抗日军，嫩江桥一战，大挫日军，名震中外，妇孺皆知，国人称为民族英雄。李炎武将军诗曰：“江桥一战成英名，豪气凌霄举世惊；天地常存忠义魄，好扶民族运中兴。”后因弹尽援绝，撤出东北， 转入俄境境，由 莫斯科转道德国，返回南京。一九四五年秋，日本无条件投降，将军归故土，不胜有沧海桑田之感。
偈曰
万古矗立长白山 千江源头黑水潭
英雄豪杰吞河岳 义士忠臣救倒悬
白马踢落天边日 赤鲸托出海底莲
中华民族多烈志 豪然正气遍三千
李将军东北吉林人，研究孙子兵法，颇有心得，少年得志，二十余岁时，即为马占山将军参谋长。有“运筹帷幄之中，决胜于千里之外”之才。 日军侵占黑龙江省时，有人主张“不抵抗”而撤退；有人主张“抵抗”不放弃。当时争论不已，各言其理。将军主战，马代主席同意，故有江桥之胜，令日军丧胆。将军文武双全，诗词甚有造诣，善于书法，有龙飞凤舞之势。称为儒将。退休后，每天以练字为消遣。特书“心灯永明”，赠金山圣寺留念。
偈曰
文韬武略俱超群 胸怀大志扫妖氛
虽有张良安邦策 未遇沛公定国心
戎马一生徒碌碌 游麟非时叹殷殷
不知何时归故里 终老台湾忆宿因
智公东北吉林双城人，俗姓孟，虽未读书，但忠厚诚实。以农为业，待人和蔼，处事公平。以吃亏为宗旨，故为人做工，多做少取工资，有舍己为人之精神。当常仁大师庐墓时，发心护法，三年送饭。风雨无阻。后三年，仁公食生米面，亦系智公所供给。公于四十余岁时，受仁公之启示，萌出家之念，其妻及子女等，抱公之腿，痛哭不放。公曰： “若不放手，明日向外抬棺材”。全家无计可施。即时出家，拜上修下云老和尚为师，专修净土，持名佛号。后于张彦明居士家中掩关，明心见性。出关后，智慧解脱，出口成章，辩才无碍。当时知识分子，颇为惊奇！皆叹莫及，后念佛而圆寂。
偈曰
忠厚朴实秉性诚 热心慈善务圃农
殷勤工作取半价 俭约自奉待人丰
成就他人为快乐 维护孝者作茅棚
毅然出家无挂碍 顿断劳尘爱欲情
于斌主教，东北吉林双城人，生而颖悟，相貌伟然，有王者仪，长者风。立志报国救民，五四运动时，参加学生示威，抗议专制，为当局通缉之要犯。避难于天主堂 ，受神父之影响，所谓“近朱者赤”，遂为笃信天主教徒。表现卓绝，品德优越，被选为传教布道。积功累行，升为中国枢机主教。后任辅仁大学校长，热心教育，提拔青年出国深造，不遗余力。因竞选罗马教皇，遭受嫉妒挫抑，不幸卒于罗马。壮志未酬，实为遗憾！
偈曰
白山黑水育奇英 富贵荣华敝屣轻
天主耶稣明体用 人心佛性悟圆融
慎终追远民德厚 鞠躬尽瘁古道风
大哉枢机于主教 仪型万世众仰尊
苏联民风，粗暴狂野，淫欲成性。故政治人物，多数横行无忌，一意孤行，胆大妄为，不计后果，于其故总理赫鲁雪夫，可见一斑。赫鲁雪夫妄为自用，与中国断绝邦交，造成孤立后果，甚至势成水火。屡犯边疆（如珍宝岛事件），垂翅败归，贻羞国际，识者笑之。尤其脱靴拍台，大闹联合国，怒骂美利坚，言语粗俗，可见无知之至！乃致死后，受人鞭尸，悲夫！
评曰
太空时代 竟有狂夫 刚愎自用 不加谋筹
粗而无文 不讲理由 信口狂吠 哀哉呜呼
美国建国历史不久，政治颇开明，遵行民主制度，选举有才德者为领袖，不愧为泱泱大国。不过，智者千虑，必有一失。况且民主国家，非每人皆有智慧，其失当在所难免也。甘迺迪总统受教育于哈佛大学，为突出人物。惜勇有余，而谋不足。如古巴事件，欲以武力解决，吓退苏联潜置火箭，连夜撤走。美古战争，遂告平息。但驭下不谨，行动情报外泄，遂导致被刺。含恨黄泉。彼如明行避人之原则，谅无失矣！
评曰
轻举妄动 躁进施为 有己为人 终吃大亏
抑彼扬此 结怨成堆 贵为总统 身死魂飞
林彪湖北人，少年思想左倾，参加共产党，有军事才能，善于用兵。奉命入黄埔军校第一期，后入共党军队，表现突出，为毛泽东所重视，地位蒸蒸日上。日本投降，苏联将日军在东北所有之武器，全部交给毛泽东。此时，林为统帅，解放东北地区旋而进攻华北，势如破竹，席卷江南，遂为毛泽东法定接班人。因有阴谋而受报，为权力而斗争，身败名裂，不得善终。可为后人作为前车之鉴。
评曰
虎豹居心 战无不胜 豺狼成性 四海皆惊
抗日立功 将士用命 逢迎主子 反覆无定
又说偈曰
狼心狗肺率领兵 虎入羊群草木惊
侥幸成功快一时 阴谋失败恨千重
飞机爆炸蒙古内 血肉飘零云雾中
自古循环真可怕 迷人不醒仍蒙眬
魏忠贤阉人也，明末肃宁人。于明神宗时入宫为小太监。熹宗立，蒙帝之乳母推荐，而得帝宠，掌管东厂（特务机关），藉机植党，专权横行，残害忠良。当时，顾宪成辞官归里，于东林书院讲学，评论时政，正义君子拥护，无耻小人反对，推魏为领袖，极力压迫，毁全国书院，禁止讲学，指东林党为叛国者，乃因禁之。谄媚之徒，于全国为魏立生祠，占民房四千余所，尊如帝王。后被思宗所诛，为民除害，大快人心。
评曰
君王无道 懦弱寡能 群魔乱舞 纵横宫廷
害忠误国 正义难伸 权阉肆暴 遗臭古今
又说偈曰
历朝君主重德行 因果错乱报子孙
正义凛然鬼神敬 阴谋取巧妖怪亲
魏贼忠贤窃国政 思宗明智诛祸根
个中消息真说法 迷人不觉堕沉沦
李老居士，名炳南，山东济南人，幼受儒学教育，深得孔门心法。长而学佛，亲近三宝，护持道场，为法门龙象。参访印光、太虚、虚云等高僧大德。研究佛理，诵持经典，书写佛经，讲解经典，躬行实践，贯彻始终。以文学之基础，发挥佛教奥义。言言真实，字字契理，为正信之优婆塞。后随孔德成先生至台，专攻华严及净土，使佛教发扬光大。化育大专学子，不可胜数。兴办佛教莲社、学校、医院、图书馆等慈善事业，不遗余力。于一九八六年四月十三日，抱微羔，吉祥卧，安详而西归。世寿九十有七，可为末法中坚贞居士也。
赞曰
疾风硬烛 烈火精金 百炼不销 金刚法身
清风明月 不染纤尘 游戏三昧 如是云云
又说偈曰
以身作则化群生 老实念佛九品登
阐扬华严法界理 开掘慧矿佛性明
信愿持名归净土 劝修妙法入莲城
九七时至生安养 菩萨眷属日日增
张大千居士蜀人，出生于书香门第。天资颖慧，家学渊深，善于绘画。于一九二○年春拒婚，逃至松江禅定寺出家，拜住持逸琳和尚为剃度师，法名大千。旋至宁波观宗寺求戒，与谛闲老法师辩论烧戒疤事，被斥为强词夺理。未受戒，即赴杭州灵隐寺挂单。不久，被友人邀 请至上海，不料下车后，被二兄捉押回乡，被迫还俗结婚。志切古画，中年隐于敦煌千佛洞中，摹习壁画，三年有成。作品风行于世，为艺术珍品。居士住于美国时，余赠偈颂一幅，曰：“国画第一宿同参，古今中外满大千；风行宇内争先睹，电驰太空比高天。观音示现丈夫相，弥陀亲颂长者颜；游戏三昧虽快乐，莫忘西方紫金莲。”居士晚年居台北 外双溪摩耶精舍，以书画自娱。于一九八三年微恙而逝，一代国画家往矣！
评曰
生具异禀 灵猿示现 虽然出家 还俗遭难
作品传神 饕餮实践 风趣百出 诸君请看
又说偈曰
达官贵人各相亲 忠诚爱国一片心
丹青画出诸佛像 书法造诣独成珍
潇洒明哲通今古 和蔼近人睦里邻
娑婆世界游不尽 风格特具艺坛钦
姓关名羽字云长，东汉山西解县人。汉末时，天下大乱，群雄蜂起，各霸一方，形成割据。此时，刘备、关羽、张飞三人，志同道同，恢复汉室为己任。公为人 忠心耿耿，大义参天，为公忘私，身不二色。保皇嫂在曹营，以策安全，秉烛达旦，苦读春秋，古今传为佳话。公之仪表堂堂，卧蚕眉、丹凤眼，赤面美髯，浩气凛然，望之肃然起敬，堪为人类之楷模也。封为汉寿亭侯，万世流芳。
赞曰
三国时代 英雄辈出 南阳诸葛 归命皇叔
大义将军 剐骨疗毒 谈笑自若 奇哉丈夫
又说偈曰
天地正气产奇英 忠心报国鬼神惊
春秋大义充宇宙 品节清高若日星
巍巍道气垂今古 荡荡胸怀满乾坤
富贵威武难移志 中外杰出第一人
张将军名飞，字翼德，汉末涿郡人，生平敬爱君子，不容小人。故与刘备及关羽结拜异姓兄弟，情同手足，不分彼此。有福同享，有祸共受。所谓“桃园三结义”，名扬古今，后人效之。当时，黄巾称乱，民不聊生。同心协力，平黄巾有功，始为朝廷录用，发挥才能，有用武之地。东征北伐，为西蜀屡建奇功。封为西乡侯，成为五虎上将之一。后关羽大意失荆州，被东吴所害。替兄复仇，出征东吴，令三军一律素服，表追悼之哀。三令五申，三日为限，违令者斩，故夜为军官所弑。将军忠义可钦，暴躁可戒云。
赞曰
勇猛善战 所向无敌 当阳一喝 曹操生疑
粗中有细 严颜被欺 为兄复仇 百姓称奇
又说偈曰
豹头环眼连鬓须 狮子一吼百兽惧
当阳桥畔威风凛 芦花荡前忠义极
出类拔萃奇男子 济困扶危好英儿
将军秉赋浩然气 正直金刚人远追
复姓诸葛，名亮，字孔明，隐居南阳，躬耕读书，淡泊明志，结庐而栖，号称卧龙，闻名于时。刘备跃马潭溪时，得司马徽先生之指引：“卧龙凤雏，得一而安天下。”于是三顾茅庐。先生感知遇之恩，誓死以报；故有六出祁山之举。于隆中策预知鼎立，不过尽人事听天命。出师表云：“鞠躬尽瘁，死而后已。”尽忠报国，万古流芳。
赞曰
淡泊明志 躬耕南阳 与世无争 高卧草堂
寒来暑往 秋收冬藏 礼贤下士 出师无方
又说偈曰
空城妙计司马慌 一生谨慎誓兴邦
运筹帷幄知彼我 决胜战场分弱强
大骂王朗落敌魄 三气公瑾损周郎
才华盖世身先丧 造物弄人不久长
先生名庶，字元直。东汉末颍人。少年习武，后弃武学文，受业于水镜先生门下。智高谋广，博学多闻，初事刘皇叔，颇受礼待。曹军攻城，先生略使小计而破之。曹知先生之筹谋，骗徐母入曹营求以书招庶，徐母深明大义而拒绝，操乃伪造徐母书，先生明知其假，为全母命而赴曹营。皇叔相送，路中被林木遮视，令兵伐 之。先生受感动，回马荐诸葛亮。庶至曹营，母见之大怒，自缢而死。先生虽在曹营，但终身不为曹设一谋耳。
赞曰
满腔热血 一颗丹心 略使小计 曹操胆惊
伪造母书 先生奔命 一言不发 还我清净
又说偈曰事母至孝为国忠 追随刘备走西东
大志未伸堪遗憾 小鬼设计入曹营
逆来顺受道之动 返本还原德业兴
从赤松游黄鹤跨 比美留侯子房公
先生姓司马，名徽，道号水镜。汉末南阳人。耕读为业，勤俭治学。为当时大学问家，大教育家。一生不为名利所惑，节操清高，远离仕宧，设教为生，以作育天下英才为乐事也。其门生有徐庶、庞统、诸葛亮等，皆是出类拔萃之栋梁，文武风云之人物。先生视富贵如浮云，以功名为敝屣，乃真大隐士也。
赞曰
满腹经纶 才高八斗 安邦定国 坚持操守
隐者高风 教育希有 贤哲及门 丝毫不苟
又说偈曰
蜀魏吴时争汉鼎 袖手旁观梦常醒
教育英才为乐事 指引玄德访龙影
奠定成都三分业 重兴刘家一脉景
盛衰治乱因果律 福善祸淫当自警
大师三国时代之高僧，荆州玉泉山之修道者。禅净双修，福慧具足。某日，于禅定中，闻虚空有人言：“还吾头来！还吾头来！”大师以妙观察智，洞悉为关云长将军之精神执着，而来索头。乃曰：“关将军！汝当年过五关斩六将，彼等向何人索头哉？”将军言下有悟，拜辞而去。大师一言解冤，此为三世因果所感。所谓：“若知前世因，今生受者是；若知来世果，今生作者是。”因果定律，丝毫不爽，永远不变也。
赞曰
大师片言 解除冤怨 前因后果 理所当然
正人君子 悟而生天 仇恨永释 不造罪愆
又说偈曰
当局者迷昧前因 怨仇越结更越深
因缘果报何时了 罪业相寻几多春
幸遇知识指觉路 可喜善根又重新
汉寿亭侯明大义 威风凛凛万民尊
韩信，西汉初年淮阴人，幼时贫困，曾乞食于漂母。被人所欺，受跨下之辱。后为项羽执戟郎。张良荐于刘邦，邦不用，箫何月下追之，建台拜将。此时，楚汉相争，率军东征，明修栈道，暗渡陈仓，垓下一战，楚军思乡而败。霸王乌江自刎，楚灭汉兴。自讨封三齐王，种下祸根。韩信贪而无厌，不如张良功成身退。信之缺点，犹豫寡断，举棋不定，终被吕后所斩，一世英名，付诸东流，可惜之至！
评曰
贫时忍辱 乞食漂母 受侮胯下 俯首而走
腰悬利剑 计擒猛虎 位至三齐 富贵无福
又说偈曰
贱时能忍达时傲 气吞山河仁柔躁
元帅用兵多益善 天子擒王免祸难
追悔不听蒯彻言 最后竟上女人套
古今多少豪杰士 临终未悟尽胡闹
先生姓张名良，字子房。秦时韩人，五代为韩之宰相。少任侠，性豪迈。自习文韬武略之学，颇有心得。秦吞六国，先生为复国仇家恨，设计刺秦，误中副车。避难云游，四海为家。圯桥献履，获黄石公法。足智多谋，运筹帷幄，决胜千里，为三杰之一。辅高祖灭秦平楚，奠定汉朝天下，功成名遂而身退，不为富贵荣华之所迷。飘然修道去，清心寡欲，诚为古今中外识时务之大俊杰也。
赞曰
富贵不淫 贫贱不移 威武不屈 奇哉丈夫
天下伟人 百姓之父 帝王之师 德必不孤
又说偈曰
忠心为国志复仇 误中副车故远游
奠定汉朝大基业 光辉华夏壮河图
富贵浮云归山去 功名敝屣入圣流
千秋万世同瞻仰 先生风高永无休
霸王姓项名藉，字羽。秦时下相人。年少尚武，力能扛鼎，气可拔山。秦末，陈涉和吴广，揭竿而起，天下大乱。其叔项梁起义，举兵伐秦。后梁死，羽代领其军，所向无敌，大破秦兵，入关弑秦王子婴，火焚咸阳。自称西楚霸王，以刘邦为汉中王，平分天下。羽性仁柔，不能当机立断，鸿门宴铸成大错。终于九里山前误中埋伏，全军覆没，无颜再见将东父老，故于乌江自刎，令人叹惜不已！
评曰
粗暴善战 勇猛无敌 仁柔寡断 失戎先机
匹夫之风 为后人讥 全军覆没 众叛亲离
又说偈曰
力能扛鼎气拔山 有勇无谋失机先
虽有范增不重用 弃置韩信奔四川
衣锦还乡光宗祖 丢盔败阵面无颜
自刎乌江付流水 叱咤暗哑古今传
姓包名拯，字希仁。北宋合肥人。性刚直，不苟笑。所谓“包拯笑，黄河清。”面黑心赤，办事严正。明镜高悬，拯救民苦，故称为包青天。曾有誓言：“若断错案，远报儿女近报身。”进士出身，宋仁宗授龙图阁直学士。立朝刚毅，不避权贵，铁面无私，不徇人情，王子犯法，与民同罪。法律之前，人人平等。故奸臣畏之，佞臣避之，忠臣敬之，直臣效之，古今之清官也。
赞曰
天地正气 人民公心 四海称颂 万众咸钦
黑面无私 赤瞻鞠躬 耿直不阿 气贯古今
又说偈曰
明镜高悬包青天 万民爱戴解仇冤
听讼无讼是非辨 审案有案曲直宣
防微杜渐弥祸乱 治国安邦法律全
宋代名臣居首位 政海贤达中外传
姓岳，名飞，字鹏举。北宋河南汤阴人。家贫力学，事母至孝。所谓“家贫出孝子，国乱有忠臣。”青年从军，母于其背刺“精忠报国”四字。在军中建立奇功，以寡敌众，旗开得胜。故宋高宗赐旗，书“精忠岳飞”。称为岳家军，百战百胜，令金人有“ 风声鹤唳，草木皆兵”之感。一日，帝问：“如何能强国耶？”对曰：“文官不爱钱，武官不怕死，则天下太平矣！”于朱仙镇大破金兵，有直捣黄龙之志，惜奸臣当道，十二道金牌召返京，以“莫须有”被害于风波亭，时年三十有九。壮志未酬身先丧，葬于杭州西湖之畔，后谥武穆，追谥鄂王。
赞曰
照天照地 至孝至忠 古今未有 武穆英雄
直捣黄龙 誓灭敌凶 愿虽未了 义冲天空
又说偈曰
同甘同苦共患难 身先士卒平敌叛
为国为民伸大义 杀贼杀寇了夙愿
一念丹心拯众苦 万古红血流江畔
中华豪杰多烈士 岳公正气无涯岸
姓文，名天祥，字宋瑞，号文山，南宋江西吉水人。宋理宗时，进士第一，曾知赣州。元兵南侵，变卖家产，号召郡中豪杰，敌抗元军。奉旨入元军议和，无理被执，行镇江时，夜逃樊笼，辗转至温洲。益王立，召入福州为丞相。卫王立，封为信国公。反攻元军，不幸被执，拘于燕京地窖中，威武不屈，名利不惑视死如归，无动于衷。三年后，慷慨成仁 。临刑时，作正气歌以明志，元世祖赞为真男子。曾言：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”何等雄壮之嘉言。万古不朽，流传后世，中国之完人，足为楷式。
赞曰
炎黄子孙 不屈不挠 百折不变 千古英豪
正气凛然 志节弥高 蒙古钦服 称曰奇男
又说偈曰
日月并明照世灯 金石操守鬼神惊
浩然正气塞天地 仁义忠心冠古今
华夏突出豪杰士 宇宙同钦大英雄
人人能效文丞相 何愁世界不升平
姓王字巨君，西汉东平陵人。性假端静，伪作谦恭下士，骗得众望，朝野拥护。王太后执政，皇亲关系，国家大权落其手，对汉平帝表面效忠，以女为后，心怀异志。后弑平帝，立两岁孺子婴为帝，摄行天下事，自称假皇帝。三年后，篡汉为新朝，竟成真皇帝。法令繁苛，朝令夕改，民不聊生，十室九空，盗贼蜂起，刘秀起义。灭莽复汉，永庆升平，史称东汉。
评曰
历史罪人 干怒鬼神 奸狡嫉妒 粗而无文
汉时王莽 取代刘君 光武中兴 伪者沉沦
又说偈曰
皇亲国戚弑平君 阴谋篡位殃子孙
杀主欺幼真假帝 早令夕改颠倒民
夺权窃国无惭愧 残暴乱邦百姓穷
大奸果报不思议 世人戒之莫胡云
姓董名卓字仲颖，东汉末年临洮人。性粗暴而有谋，汉灵帝时为并州牧。帝崩，少帝立，外戚与宦官相争。何进召董卓进京诛宦官。卓未至，进被杀。此时，袁绍杀宦官，洛阳大乱。卓军至，平定内乱，称为相国。废少帝，立献帝，集权一身， 淫乱凶暴，毒流朝野。故袁绍号召各州牧共讨之，推绍为盟主。卓见大势已去，焚烧洛阳，挟献帝西迁长安，自为太师，有篡国之意。王允用美人计，诱吕布刺杀董卓。从此，群雄各据一方，逐鹿中原，你争我夺，无有宁日矣！
评曰
东汉末年 辈出大奸 各显其能 一手遮天
董卓乘机 夺取政权 废帝谋位 不得死然
又说偈曰
侥幸成功只一时 殃及子孙受凌迟
老奸巨滑阴毒类 狐群狗党共一池
祸国殃民罪难赦 丧心病狂业同归
愚者颠倒贪无厌 因果循环叹自失
姓曹名操字孟德，小名阿瞒。东汉沛国谯人。有狡才，为人机警，讨黄巾贼有功，出人头地。董卓之乱，迎汉献帝至许昌，从此掌握大权，帝成傀儡。用“挟天子以令诸侯”之手段，平定黄河流域群雄割据之势力，受封为魏公。征蜀伐吴，处处失利，赤壁一战，险葬火海，弃甲曳兵而逃，至华容道而遇关羽，魂飞天外，苦苦哀求，九死一生，逃回洛阳。一世奸雄，古今鲜有。其子曹丕篡汉，称为魏文帝，三国鼎立之势定矣！
评曰
古今大奸 莫如魏武 阴险狡诈 鬼神难卜
瞒上欺下 志吞秦楚 乱世枭雄 欲灭吴蜀
又说偈曰
如鬼如蛇老阿瞒 神机妙算想登天
杀生待客吕伯奢 恩将仇报曹孟德
华客道中仅身免 赤壁船上独众活
自命英雄唯操耳 谁能识此妙里玄
姓秦名桧字会之，北宋江宁人，状元出身，徽钦二帝被金人所执，随二帝至金。高宗时，南归为相，主张与金和谈，故害死岳飞于风波亭。执政十九年，诛锄忠臣良将，尤其晚年为甚。死后，夫妇二人被铸铁人跪岳飞墓前，其妻王氏，裸光上体，供人唾骂，为后人之警惕，所谓：“青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”启示后人学习岳飞之忠，流芳千古；戒效秦桧之奸，遗臭万年。历代奸臣，皆无好下场，因果报应也。
评曰
卖国求荣 害忠谋位 宋朝间谍 千古犯罪
地藏慈悲 难度秦桧 万人皆诛 菩萨流泪
又说偈曰
大奸伪装若忠臣 鱼目混珠欺鬼神
斯文扫地真败类 罪业弥天惹祸根
宋朝末运生妖孽 金人初侵起寇氛
太祖不慎错因果 后世子孙冒亡魂
孔子名丘，字仲尼，春秋鲁国曲阜人。生有圣德，学无常师，是位学而不厌，诲而不倦之教育家。创立平民教育，提倡文武合一，故以礼乐射御书数六艺为教材，后人尊为万世师表。曾为鲁国大司寇，摄行相事，三月大治，有路不拾遗，夜不闭户之德政。齐国妒之，献女乐与鲁公，三日不朝。 遂辞官游列国，未实现政治抱负。六十八岁返鲁，删诗书，订礼乐，赞周易，着春秋。春秋有寓褒贬、别善恶之作用，当时乱臣贼子惧。政治主张忠君爱国，教育主张有教无类，宗教主张敬鬼神而远之，学术主张仁民爱物。麒麟现而绝笔，享年七十有三。
赞曰
仰之弥高 钻之弥坚 瞻之在前 忽焉在后
神不可测 大不可及 圣中之至 更无二三
又说偈曰
麟吐玉书兆吉祥 龙喷甘泉浴英奇
从政三月鲁大治 罢朝数晨孔子行
周游列国倡教化 杏坛设塾度群萌
水月童子生震旦 预为佛教奠宏基
老子姓李，名耳，字聃。春秋楚国苦县人。曾为周室守藏吏。提倡无为，轻视有为。故曰：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。”在政治提倡小国寡民。“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”在教育提倡清心寡欲，恢复自然。后骑青牛西出函谷关，被关令尹喜所请，留五千言之道德经。上卷言道：道可道，非常道。下卷言德：上德不德，是以有德。称为道德经。出关后，不知所终。后人尊为道教之始祖。
赞曰
大道无形 生育天地 大道无情 运行日月
大道无名 长养万物 吾不知名 强名曰道
又说偈曰
清净无为守本真 谷神不死天地根
同出异名观徼妙 寡欲断爱保元明
上善若水利万物 至仁似木荫群伦
青牛西去泯踪迹 紫气东来永长春
孟子名轲，字子舆，战国邹人。子思之弟子，以继孔子之道为志，提倡王道，低贬霸权。主张“民为贵，君为轻”之民主政治，故不受诸侯之欢迎。极力提倡性善之说，故云：“恻隐之心，人皆有之。”又云：“人人皆可以为尧舜。”实行仁义之道，以“老吾老以及人之老；幼吾幼以及人之幼”为仁爱之思想。以“富贵不能 淫，贫贱不能移，威武不能屈”，为正义之表现。当时天下言，不归墨则归墨，为维持儒家之正统，乃斥曰：“杨氏无君，墨子无父，无君无父是禽兽也。”晚年设教立说，有孟子七篇。享年八十有四，世人尊为 “亚圣”。
赞曰
善养浩然 书宝七篇 胸襟如海 志气比天
追随孔圣 不让先贤 亘古无有 德满大千
又说偈曰
予岂好辩非得已 杨墨不息孔不彰
邪说横行满天下 禽兽作怪充四方
仁义礼智挽狂澜 孝悌忠信解倒悬
明并日月照今古 破除黑暗保安康
庄子名周，字子休，战国宋人，是议论家，曾为蒙县漆园小吏，继承老子之学说，故称老庄。庄子项瘦，面枯，憔悴之相。家甚贫，靴敝，衣破，住茅庐，编草鞋 ，维持生活。虽贫困，但楚聘为相，谢绝不就，清高可风。主张自由，无拘无束，何等逍遥！将终时，对门人曰：“吾以天地当棺椁，日月当连璧，星辰当珠玑，万物 当齎品。”又曰：“在野为鸟食，在土为虫吞，又有何分别”。何等达观！著书五十二篇，分内外杂三篇。唐时称为南华经。多属寓言，其理深妙，会者鲜少。虽有多家注疏，并未窥其堂奥。
赞曰
达人知命 穷且益坚 不屈不挠 无挂无牵
上天为庐 大地床毡 超然忘我 那有大千
又说偈曰
生也有涯知无涯 舍本逐末远离家
南华经文露端倪 蝴蝶梦里通消息
眼前骨肉非真境 身后名声更假迷
自在逍遥离诸执 何分四方与迩遐
颜子名回，字子渊。春秋鲁人。敏而好学，闻一知十，绝顶聪明，大智若愚。终身不迁怒，不贰过。孔子入室弟子，家甚贫，居陋巷，一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐， 有安贫乐道之精神。所谓“君子谋道不谋食”。孔子赞曰：“贤哉回也。”颜回问仁，孔子曰：“克己复礼为仁。”请问其目，子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”一日，颜渊与子路侍孔子侧，子曰：“盍各言尔志。” 季路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”惜早丧，年三十二，后人称为复圣。
赞曰
安贫乐道 三月居仁 真智若愚 美大圣神
住于陋巷 火炼精金 人不堪忧 读书殷勤
又说偈曰
箪食瓢饮志求仁 虽居陋巷学耕耘
孔门弟子为表率 儒教士人冠群伦
仲尼悲恸呼天丧 朋友哭泣犹地崩
杏坛三千尊复圣 高山流水照古今
曾子名参，字子舆，春秋鲁人。事亲至孝，受业于孔门，为子思师，传孔道为己任。一日三省而律己：“为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”一日，孔子对曾子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出之后，门人问：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”尽己为忠，忠于事；推己为恕，恕于人。着大学，提出三纲八目，为求学之程序。又着孝经：“生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼 ，谓之孝。”又云：“生不养，死不葬，谓之不孝。”注重慎终追远之伦理观念。后人称为“宗圣”。
赞曰
勤学老诚 日有三省 孝悌忠恕 时刻自警
孔门心法 一肩荷承 千古之下 景仰高风
又说偈曰
三纲五常冠群伦 宗圣曾子道德纯
传授心法阐儒教 谨遵师命绍大成
为人服务存忠信 与友往来不欺神
笃行明辨慎思考 不忘母训一伟人
南朝梁武帝，姓萧名衍，字叔达。兰陵人。篡齐为梁，建都 于建康，在位四十八年，勤政爱民，提倡学术，国势大盛。曾受道法，后信佛教，十分虔诚，舍身同泰寺三次。为超荐亡后郗氏，而作梁皇宝忏，流传至今。达摩祖师东来，帝问曰：“朕即位以来，造寺写经度僧，不可胜计，有何功德？”祖曰：“并无功德。”帝不悦。祖北去少林寺，面壁九年，传法与二祖慧可大师，创立禅宗。一日，帝问志公国师：“朕寿有几何？”公曰：“吾塔何时倒塌，帝何时往生。”初造木塔，后改建石塔。拆塔之日，侯景反 叛，囚帝于台城，无食而崩，此是前因后果之定业。
评曰
因果分明 饿死台城 虽为帝王 难逃法绳
自作自受 莫怨天公 死人说法 生者听经
又说偈曰
差之丝毫谬千里 善恶循环由自己
饿死猴精遭恶报 救活蚂蚁培善根
贵为天子仍饥毙 贫如范丹乐寿增
寄语世人醒迷梦 临渴掘井太嫌迟
武则天名曌。唐文水人。小有才华，善于用人。狄仁杰为相，忠心事之，故 作十六年大周则天皇帝。十三岁入宫，为唐太宗才人。高宗立，宫廷争宠，乘机而起。所谓“潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。”颇得高宗之宠。为目的不择手段，计害王皇后，取而代之。高宗患风湿，代批奏章，决定国事。帝崩，立中宗及睿宗，旋而废之，自立为帝。笃信佛教，贬斥异道。请贤首国师讲华严经，觉不圆满，故遣使西域求梵本。实叉难陀法师译出八十卷，特撰其序及开经偈。享年八十二，中宗复位，唐室中兴。
评曰
出身寒微 伪装慈悲 深谋远虑 笑脸媚堆
惑主求荣 争权幸遂 才智过人 垂帘廷帷
又说偈曰
虽具才智多虚伪 口甜心苦奸如鬼
古今皇帝受此害 昏庸人主被色累
周幽褒姒诸侯戏 殷纣姮己孕妇劈
历史说法君知否 差之丝毫谬千里
活佛法名妙善，俗姓董，陕西终南山人。家甚富，父早丧。感人生无常，二十岁出家，次年受戒，即住金山。勇猛精进，禅净双修，奇异甚多，不胜枚举。寮中无一物，冬夏一衲衣。行路飘然，而无音声。毒虫不侵，众苦不畏。有物便舍，为善最乐。不爱名，不喜功，与人无争，忍辱第一。见僧便拜，具常不轻菩萨之精神。每夜深之际，山顶念佛，声达云霄。以般若汤，医治诸病，有缘者皆愈。光绪八年生，民国二十四年圆寂于仰光大金塔，僧腊三十四，世寿五十四。为真修实证之圣僧也。
赞曰
富贵浮云 拔类超群 已冠出家 投身空门
一尘不染 火里精金 缁流翘楚 末法圣人
又说偈曰
能除百病般若汤 真诚亲近法中王
感应道交灵异现 仁慈德化痛苦疮
江天法海波涛涌 缅甸僧林芬芳香
躬行实践好榜样 金塔矗立放毫光
福慧比丘尼，台湾苗栗人。俗姓陈，家道小康，受中等教育。二十岁结婚，生一男一女，二十五岁丧夫，感人生苦多乐少，毅然出家，勤修梵行，着衲赤足，终身止语。自动到各寺清扫，不受酬劳。昼夜礼拜观音，虔诵大悲神咒。凡来求大悲水者，皆获满愿。不受供养，不受访问，终身止语。最初不食五谷熟食。最后仅饮流汁而已。时常入定，多日出定。于一九八五年春节后，又入禅定，弟子认为常事，不料往生。火化后，获舍利千余粒。世寿五十六，僧腊三十。可为末法佛门之明灯也。
赞曰
女中丈夫 名利不图 万缘放下 志趋孤独
法门龙象 宇宙贤淑 应当效法 鬼神敬服
又说偈曰
结婚生子与人同 鸾凤断羽各西东
顿悟人生无常理 觉了佛法有道风
关闭六门习般若 普度大悲誓愿宏
不争不贪淡名利 躬行实践震华中
文殊师利译为妙吉祥。在往昔时，曾为七佛之师，处胎经云：“昔为能仁师，今为佛弟子。二尊不并立，故我为菩萨。”为助佛扬化，故乘愿再来。诞生时，出现十种吉祥之瑞兆：一、光明满室 。二、甘露盈庭。三、地涌七珍。四、神开伏藏。五、鸡生凤子。六、猪诞龙豚。七、马产麒麟。八、牛生白泽。九、仓变金粟。十、象具六牙。故称为妙吉祥。驾青狮，表威猛 。持宝剑，表智慧。注重一切般若，为智慧第一。侍佛之左，为华严三圣。启发善财童子南参善知识，教化龙女八岁成佛，领导阿难尊者于铁围山结集大乘经藏。汉明帝时，摄摩腾及竺法兰二圣僧来震旦，帝问：“此土岂有圣人居化耶？”曰：“清凉山为文殊大士所居。”故建伽蓝，度僧居之。于中台有智慧 行，虔诚拜之，即现奇迹。
赞曰
大智文殊 般若洪炉 炼出诸佛 及历代祖
无量圣僧 皆从此出 清凉妙药 洗涤糊涂
又说偈曰
古佛乘愿度娑婆 文殊大智演摩诃
五台接引恒沙众 九华化导稻麻多
百城烟火善财过 千祥云集龙女佛
妙德普现师子吼 华严常作不说说
普贤菩萨，从东方世界来娑婆世界，作影响众，为大菩萨中之上首。观诸法实相之理，忏悔六根罪障，发十大愿王：一、礼敬诸佛。二、称赞如来。三、广修供养 。四、忏悔业障。五、随喜功德。六、请转法轮。七、请佛住世。八、常随佛学。九、恒顺众生。十、普皆回向。乘六牙白象，手持经典，侍佛之右，为佛二胁士。深入一切三昧，为善财广说普贤行愿品。文殊之智，普贤之行，二者相配，象征大乘 之精神。曾示现于峨嵋山，有普贤寺及洗象池之圣迹，迄今仍在。古刹林立，约有数十寺，山峰有金顶，可瞻仰佛光，所谓“世间真理佛说尽，天下名山僧占多。”
赞曰
虚空有尽 我愿无穷 充满法界 遍入微尘
处处示现 刹刹化身 皆证菩提 圆大觉尊
又说偈曰
众生界尽愿无穷 烦恼断时行更深
礼敬诸佛诚恳切 称赞如来誓尤伸
广修供养培福德 忏悔业障除罪根
普贤菩萨叹难尽 倒驾慈航转法轮
观自在菩萨，在无量劫前，已成佛果，号正法明如来。大悲愿力，倒驾慈航，重返娑婆，寻声救苦，所谓“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。” 有无缘大慈，同体大悲之愿，故能救七难，解三毒，应二求。菩萨在初地（欢喜地）时，遇千光王静住如来 ，传授大悲神咒，紫金光手摩顶，顿超八地（不动地），踊跃欢喜，而发誓言：“若我未来能利益众生，令我即生千手千眼。”誓毕，大地六种震动，十方诸佛放光照触其身，千手千眼俱 生。乃对佛言：“若众生诵持大悲神咒者，于现在生中，一切所求若不果遂者，不得名为大悲心陀罗尼也。”五代后梁时，日僧请大士铜像回国供奉，船至普陀山，驻锡该山， 有种种灵异，常常示现，成为佛教圣地。联曰：“观音菩萨何倒坐？皆因众生不回头。”所谓“苦海无边，回头是岸。”众生为何不回头，被名利与情爱所迷，若 能看破放下，即获自在。
赞曰
大慈大悲 救苦救难 切望众生 同登彼岸
不辞跋涉 无处不现 普度有情 摄受贵贱
又说偈曰
普陀常现海潮音 娑婆众生缘最深
千手护持有情者 慧眼照见不幸人
苦海波涛望永息 地狱痛楚愿填平
称名能解一切难 礼拜自获福慧臻
菩萨处处示现，时时救人。于唐初时，示现新罗国（今南韩）王室。姓金名乔觉。少年时，视其姊结婚，启示生死迅速，决心出家修道。于二十四岁时，航海至九华山岩洞苦修。山下住民有阁老闵公，虔诚信仰佛教，每次供斋百僧，留一虚席，供养洞僧。闵公乐而舍全山，作为菩萨道场。又令其子出家， 作为菩萨之侍者，法名道明。后来闵公善根成熟，皈依其子，成为佛门佳话。菩萨于洞中清修七十五载，灵异颇多，世寿九十九，于七月三十日示寂，三年不腐，面目如生，成为金刚之体， 灵异颇多，今有肉生殿存焉。受世尊之嘱，教化众生。曾誓言：“众生度尽，方证菩提；地狱不空，誓不成佛。”所谓“我不入地狱，谁入地狱”之弘愿。
赞曰
大愿无尽 至德无闻 视人如己 与众浮沉
誓入地狱 同出苦门 称颂名号 菩萨现身
又说偈曰
三涂八难俱离苦 四生三有尽沾恩
地狱空时成佛道 众生度尽愿始伸
明珠照破黑暗界 金锡震开生死门
真仁真孝真慈悲 空劫未有大圣僧
舍利译为鹙鹭，以母目似之而得名，弗译为子。尊者在母腹中，即具辩才，其舅无法辩胜其母，知有智人。八岁时能登坐，论议无双，博学多才，辩胜五天竺十六国之大论师。一日，途遇马胜比丘，被其威仪庄严所感，而生欣慕。问：“汝师何人？”曰：“释迦牟尼佛。”又问：“所学何法？”曰：“缘起法。”所谓“诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”尊者生欢喜，皈依佛门，于七日内，通达佛理，故称为智慧第一。遇佛说法时，代众请法，唯有阿弥陀经例外，不问自说，为当机者。又随文殊至维摩处问疾，天女散华，落尊者身，弹之不去，示应回小向大。小乘独善其身，大乘兼善天下。
赞曰
胎中具智 雄辩无伦 论师絺罗 甘拜下风
虽入外道 终归缁门 聪慧第一 博学多闻
又说偈曰
助佛扬化度群伦 常观自在般若深
五蕴皆空无人我 三毒息灭有佛僧
降心离相破法执 回小向大悟圆通
现比丘相影响众 功成身退不居功
目犍连译为采菽氏，本名拘律陀，树名。父母祈祷此树而生。与舍利弗同学，互有约言，先得解脱者必告知，共同精进。各率弟子百人，同皈依佛，为常随众。尊者事母至孝，知母生前诽谤三宝，又兼杀生，嗜食鱼子，死后当堕地狱。以神通力观察，见其母于饿鬼道受苦，以 钵盛食物供母，物化火焰，母不能食。尊者泣求佛哀愍，救母出苦海。佛令作盂兰盆供养十方僧，藉此功德，超母生天。尊者化身大小，降伏毒龙。以钵盛释族五百人，送至梵天。神通第一。同舍利弗先佛而入灭。
赞曰
事母至孝 皈佛纯真 降伏毒龙 抢救释亲
神通变化 般若甚深 盂兰法会 请求世尊
又说偈曰
至孝救母目连僧 众生离苦愿始伸
盛会解除倒悬业 法筵供养圣贤尊
一切有情皆得度 恒沙饿鬼出狱门
神通第一阿罗汉 缅甸灵迹留古今
迦叶译为饮光。往昔为冶金师，助贫女装佛金，感世世全身有金光，能隐蔽日月之光，名为饮光。为富家子，奉父命而结婚，感世事多变化，与妻同时发心修道，各不相扰。为了生脱死，皈依佛，专修十二头陀行。 （一）着衲衣。（二）但三衣。（三）托钵乞食。（四）次第乞。（五）日中一食。（六）节量食。（七）过午不饮浆。（八）住阿兰若。（九）树下宿。 （十）露地宿。（十一）冢间住。（十二）胁不着席。为梵行第一。一日。佛于灵山会上，拈华示众，皆楞然不解。唯尊者破颜微笑，传佛心印，继承衣钵，为西域初祖。奉佛之嘱，于鸡足山入定，待弥乐尊佛出世，代传金缕袈裟。佛入涅槃后，召集五百大阿罗汉，于七叶窟结集经律论三藏。 三阅月而成。
赞曰
佛法住世 梵行精严 拈华微笑 承受心传
为第一祖 接引后贤 坐待弥乐 世尊遗言
又说偈曰
化身老子游震旦 接引有缘登彼岸
正法住世头陀力 降伏诸魔梵行全
结集经藏功德广 勤修六度智慧圆
勇猛精进常抖擞 日夜不懈直向前
阿那律译为无贫，于无量劫前，供养辟支佛稗饭，感九十一劫福报不灭。尊者是佛之堂弟，出家不精进，听法常入睡。被佛呵斥，曰：“咄！咄！胡为寐？螺蛳蚌蛤类。一睡几千年，不闻佛名字。”尊者生大惭愧心，发大精进力，七昼夜不眠。因之，双目失明。佛怜愍之，授乐见照明金刚三昧，证天眼通，视大千世界如掌中庵摩罗果，为天眼第一。尊者以八法自律（一）多欲非道，少欲是道。（二）愦闹非道，隐处是道。（三）放荡非道，制心是道。（四）多念非道，定意是道。（五）无厌非道，知足是道。（六）懈怠非道，精进是道。（七）自私非道，为公是道。（八）愚闇非道，智慧是道。佛将入涅槃时，请阿难 尊者以四事问佛。
赞曰
供养圣僧 福慧双增 连绵不绝 步步高升
菩提路近 觉岸先登 八法自律 为座右铭
又说偈曰
始惰终勤不睡眠 七日七夜血泪穿
积极精进伤双目 怜愍教授得照天
九十一劫无贫困 百千万世有富缘
四事请问佛遗嘱 功德无尽永流传
须菩提译为空生，诞生时，家中所有珠宝皆空。七天后复现，又名善现。于母腹中时，即知“四大本空，五蕴非有”之理。出家后，内秘菩萨行，外现声闻身。明了佛之空慧，善说般若之空理，为解空第一。证无 诤三昧，曰：“众生嫌我立，终日端坐不起；众生嫌我坐，终日直立不移。”世尊从忉利天回人间，众弟子皆去欢迎，唯尊者于寮中补衲衣，以心迎接佛。佛曰：“ 先见我者须菩提也。”金刚经云：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”四句偈云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
赞曰
空须菩提 实般若智 善见善现 无处不是
离形离相 降心定致 深感佛恩 涕泪悲泣
又说偈曰
解空第一大菩提 即相离相断诸疑
仓库虚无叹希有 宝箧重现更出奇
行深般若波罗蜜 打破葫芦泯东西
言语道断证三昧 行住坐卧露天机
富楼那弥罗多罗尼子，译为满慈子，从父母得名。皈依佛，善说诸法实相，头头是道，左右逢源，令人深信，依法奉行。常感天华乱坠，地涌金莲。尊者拟到未开化地区弘法，征求佛意。佛问：“若人骂你如何？”曰：“忍受，当作善知识。”又问：“若人打你如何？”曰：“接受，当作善知识。”又问：“若人杀你如何？”曰：“成就我入涅槃。”所被教化者，信仰三宝，不可胜数，为说法第一。尊者提议，若遇年岁饥馑时，食物难乞，可用方便七法：（一）自宿，（二）内熟，（三）自熟，（四）自持食从人食，（五）自取果食，（六）就池水受，（七）无净人净果除核食。
赞曰
不辞辛苦 开垦荒田 善说诸法 启后承前
辩才无碍 避谈妙玄 度人无数 法雨均沾
又说偈曰
横说竖说尘刹说 法化广披度娑婆
方便权巧接群众 感应机宜润枯凋
逆来顺受行忍辱 毁至欣纳作知识
观机逗教解众缚 梦幻泡影如是详
迦旃延译为文饰，若有论议无文彩者，而修饰之。才华超群，善巧辩论，令外道悦服。一日，执断外道问：“恶人死后受苦，应当回还，死而不还，知无他世。”尊者曰：“如世罪人，被囚牢狱，焉得归来？”又问：“善人死后生天，何故不归？”曰：“如人堕厕 ，幸得而出，岂肯再入？”雄辩无碍，令对方无法以应，为论议第一。尊者善于梦中教化众生，令发菩提心，证菩提道。有国王弟子，名为眉希罗王，于山中修行，被邻国之王所欺，欲复此辱，要求还俗，尊者允之，但留一宿。 于梦中如何整军，如何讨伐，如何被擒。惊醒！向尊者忏悔，修忍辱行，成就道业。
赞曰
赋性聪慧 善巧饰文 宗旨独立 雄辩绝伦
清高离俗 排难解纷 降伏外道 不染垢尘
又说偈曰
恶者入狱故难还 善士离垢不复沾
论议第一超俗类 雄辩盖世胜邪言
善巧方便说诸法 威德感召化三千
度人无量功勋普 圆满菩提道德全
优波离译为近事。佛为太子时，尊者为侍从。随太子游四门，太子感人命无常，有生老病死等苦，于花园树下静思，如何能了生脱死，解救众生离苦得乐。一日，忽 来一比丘告曰：“出家修道，才能断除诸苦。”言毕，腾空而去，乃净居天人之化身也，不久之后，太子闻空中言曰：“若贪五欲，必堕沉沦。”太子夜令车匿牵马，四天王托马足腾空逾城，车匿随之，陪同修行，故曰：“亲见如来，六年勤苦；亲见如来，降伏诸魔，制诸外道。”佛随时订 戒律，命尊者当众宣布。本身严持不犯，为持戒第一。结集律藏为说主，一日诵一律，八十日竟，为八十诵。
赞曰
往昔发愿 严持戒律 为众中尊 尸罗第一
结集律藏 主持毗尼 幡幢高树 登峰造极
又说偈曰
波罗木叉是大师 依教奉行修总持
金刚宝珠常在握 美玉无瑕时护之
诸佛本源精进力 菩萨母体笃行思
西土南山规范普 缁门楷式众基石
阿难译为庆喜。诞生之日，正逢佛证道之时及战胜邻国。尊者乘愿再来，助佛扬化。佛之堂弟，二十五岁出家，要求为佛侍者，请佛将二十五年前所说之法，重说一次。入耳根永不忘遗。迦叶尊者赞曰：“佛法如大海，流入阿难心。”尊者博学强记，一代圣教，得以流传，为多闻第一。尊者面如秋满月，目似净莲华，妙相庄严。尊者问吉凶。佛曰：“持戒是吉，犯戒是凶。”尊者请佛许可女人出家修道，三请而允许，但应持八敬法。结集经藏时，担任诵经主，经大阿罗汉问难，认可无讹，通过定案。尊者所结集之经典，皆有“如是我闻”为首。接法于迦业，传法于商那和修。后涌身虚空，现十八变，入风轮奋迅三昧，身分四份，一在天宫、一在龙宫、一奉毗舍离王、一奉阿阇世王，各建宝塔供养。
赞曰
无量劫来 戒法庄严 清净无染 毗尼精研
面如满月 目似妙莲 结集经藏 万古流传
又说偈曰
如是我闻印心田 结集三藏照地天
光明破除一切暗 多闻记忆万德篇
佛法流传三千界 僧伦受化百亿川
后贤普沾醍醐味 庆喜功勋广无边
罗睺罗译为覆障，因往昔时，曾堵鼠洞六日，故感受住母腹六载报。佛之亲子，于十五岁出家，舍利弗尊者为剃度师，沙弥开始。因扫地不净，被比丘观厕中，尊者心静无波，处之泰然，入无诤三昧，所修密行，不为人知，为密行第一。一日，佛洗足毕，指水问尊者曰：“此水可饮否？”曰：“不可。”又问：“若将此水泼之，再盛器中可饮否？”曰：“不可。”又问：“何故？”曰：“秽水也。”佛曰：“出家人不守戒律，即秽水也。”尊者言下有悟，不懈怠，不放逸，严守戒律。有比丘问佛曰：“世尊！为何诃斥提婆达多，对罗睺罗则否？”佛曰：“提婆达多如劣马，以威调伏。罗睺罗如慧象，以良言善导。”
赞曰
种因结果 号罗睺罗 十五出家 亲近佛陀
密行第一 甘受折磨 精修苦炼 成就摩诃
又说偈曰
时刻匪懈习禅那 昼夜精进无言说
厕所入定成三昧 梦中出坡集功德
清洁心地菩提养 耕耘性田智慧多
为佛亲子尚实践 模范万世度娑婆
拘絺罗译为大膝。舍利弗尊者之舅也。尊者善辩，常与其姊辩论，逢论必胜，自姊怀孕，再辩则败，知怀智子。于是至南方学习外道十八经。十六年后，学成归来，不见舍利弗，知悉依佛出家。尊者头戴火盆，身披铁业，发毛至地，甲长盈尺，贡高我慢，来至佛所，对佛言：“论胜还甥，论败斩首。”佛问曰：“汝以何法为宗？”曰：“我以不受一切法为宗。”佛曰：“不受一切法之言，已是受也。”尊者无言可答，逃出佛所数步，思之理屈，返回佛前，高声言：“瞿昙！快取刀来，斩我头去！”佛笑曰：“我法无如是事。”尊者生惭愧心，依佛学道，获证四无碍辩。有问必答，分析清楚，为问答第一。
赞曰
能言善辩 雄视八方 目空一切 凛若冰霜
难胜其姊 知有智郎 游历诸国 终归佛堂
又说偈曰
心巧膝大傲群伦 参访知识外道寻
四韦陀典精通熟 诸外道论海洋深
学成归国决胜负 不受为宗败下风
无路可逃愿斩首 我法无此君莫惊
离婆多译为假和合。尊者于某夜宿空亭，午夜时来二鬼，互相争尸，各不相让，令尊者作见证人。尊者据实言之。大鬼怒，拔尊者四肢而食，扬长而去。小鬼取尸四肢补之，完整如初。尊者疑此身非我所有。若是我身，眼见被鬼所食。若是他身，为何随我行？百思不解，来至佛所，请佛开示。佛曰：“四大假合，五蕴空华。”尊者言下有悟，知身不过百年之幻躯也。随佛出家，专心修道，不久，即证四果阿罗汉。因心正，故不颠倒；因心定，故不散乱。为无倒乱第一。
赞曰
四大本空 五蕴非有 二鬼争尸 一人无口
百思不解 十方乱走 幸遇佛陀 证莲华觉
又说偈曰
夜宿空亭静无尘 东西南北游四门
地水火风和合有 生老病死幻化成
演若达多寻头颅 离婆尊者觅手足
恍然悟透个中理 勇猛精进不马虎
周利槃陀伽译为继道，因兄弟皆生于道路。父母俱亡。随其兄出家修道。尊者性愚，出家后，念“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情，无益苦行当远离，如是行者得度世。”已有百日，而不记一句。其兄令还俗，尊者依寺门而泣。佛见怜之，告曰：“汝往昔为三藏法师，吝法不授弟子，故有今报。”令念“笤扫”二字，尊者念一忘一。久而久之，顿悟其理。笤扫能净室地之尘秽，亦可净心地之尘垢，明了此义，受持不误，为持义第一。尊者虽不说法，但有神通，行无言之教，感化王弟无分别心。
赞曰
半途而生 故名继道 往昔吝法 今世胡闹
毫无记忆 笤扫开窍 证得三昧 无言说教
又说偈曰
诸供养中法为最 悭吝布教常眠睡
受报一偈忘失多 笤扫二字难全忆
生大惭愧悟心宗 豁然开朗泯待对
行不言教化群生 道德圆满证三昧
孙陀罗难陀译为艳喜，尊者乃佛之同父异母亲弟。具足三十相，若入众中，不识者认为佛来，尊者注重礼仪，貌容端正，为仪容第一。佛欲令弟出离三界、了生脱死，用方便法引至精舍。尊者思妻之美，终日不乐。佛领至山中观母猴，其次至天宫观天女，再至地狱观油锅。三次开导，启示尊者开窍，觉悟贪欲是招苦之源，好色是受殃之本，于是披缁离欲，精进修行，证无学位。尊者曰：“诸漏已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”所谓“观三界如牢狱，视生死如冤家。”
赞曰
有情着染 无欲清净 返本还原 寂光大定
猴子美人 难堪比并 天堂地狱 苦乐是境
又说偈曰
为佛眷属貌堂堂 一念不觉温柔乡
流连忘返何时了 善巧诱入此道场
念念不忘回家路 行行偏遇法中王
无处可逃归精舍 观鼻发光度痴郎
憍梵波提译为牛呞，尊者于往昔为沙弥时，见老比丘食时迟钝，乃戏曰：“如牛嚼草。”不料一句戏论，感五百世为牛身。今生为人，仍有牛呞之习。佛恐世人 睹形讥笑，获轻慢圣人之愆，令尊者居于天上，为受天供养第一。佛灭后，迦叶尊者领众结集三藏，遣罗汉至天上请尊者回，参加结集经藏工作。尊者悉知佛及舍利弗等大阿罗汉，前后入灭，感慨而言：“憍梵波提接足礼，十方大德贤圣僧，象王已去象子随，佛今入灭我亦灭。”言毕，腾身虚空，入火光三昧，舍利自空而降，天人造塔供养。
赞曰
一句戏言 作牛百年 恐人轻慢 受供天乾
忏悔往罪 重新勉旃 随佛入灭 垂范后贤
又说偈曰
不修正法说戏言 沙弥受报五百年
迷途知返生惭愧 觉路铺平得还原
供养第一无伦比 慎重不二有道贤
火光三昧流舍利 现身演教功难宣
宾头卢颇罗堕，译为不动利根；如如不动，利根坚固。尊者曾为优婆填王之大臣，机缘成熟，看破放下，出家修道，证宿命通。某日，王至佛所，尊者不起座，王不悦。王再至佛所，尊者前迎七步而止，对王曰：“折王七年之福”。当时有树提长者，以栴檀木钵置于刹顶上，对众宣曰：“若用神通取下，则与之”，尊者于山中树下补衲衣，以天眼遥见，即往取之，被佛斥曰：“不可在白衣前现神通，汝自今后，不得随我，不得入灭，与人增福，受请应供”，为福田第一。常现白头长眉相。
赞曰
童颜鹤发 眉毛拖地 不甘寂寞 常作游戏
被佛呵斥 入灭无期 永住世间 莫现神异
又说偈曰
舍弃富贵淡荣华 不管世间乱如麻
勤修福慧精进力 甘受劳苦早归家
不迎国王为护主 谦让数步损德芽
救度众生化五浊 虚空法界泯迩遐
迦留陀夷译为黑光，因体黑有光故。曾为佛在家时之侍者，后随佛出家，乞法以养慧命，乞食以养色身。尊者夜出乞食，遇阴雨天，闪电之光与尊者黑光相映。现恐怖相，孕妇见之，惊为鬼而堕胎。佛知此事，从此禁止比丘夜间乞食。立“不得过午食，不得预乞食”之戒律。尊者善于教化，夫妇同证道果者，数满千人。一人证果者，不知其数。为教化第一。舍卫国波斯匿王之后，茉莉夫人以师事焉。
赞曰
黑暗发光 其貌不扬 人见为鬼 鬼礼为王
佛制戒律 夜莫徜徉 教化第一 普摄十方
又说偈曰
身具黑光相貌奇 为佛使者勇无敌
智慧辩才行教化 福德深厚善知识
度人无量超今古 化物有方为栋梁
功德巍巍昭世界 大哉尊者天地光
劫宾那译为房宿。尊者父母祈祷二十八宿（角亢氐房心尾箕，斗牛女虚危室壁，奎娄胃昴毕觜参，井鬼柳星张翼轸）中第四位房星而生。尊者发心出家，欲至佛所，中途遇雨，投宿陶舍。忽来一比丘（佛化身），与尊者同房而宿，为说妙法，闻生悟道，故为是名。尊者至佛所，佛曰：“善来比丘，须发自落，袈裟着身，成沙门相。”尊者通晓天象，不假玑衡，以北极星定方向，北斗星分节气，参商星立时间，为知星宿第一。
赞曰
房宿房宿 志欲出家 路宿窑中 放下自己
遇老比丘 生大欢喜 论道谈玄 完成壮举
又说偈曰
二十八宿降凡尘 为佛使者度群伦
改头换面比丘相 洗心涤虑菩萨身
天文地理皆通晓 科学历史饱听闻
亲觐佛陀得授记 袈裟着体智如神
薄拘罗译为善容，慈眉善目，貌容端正，和蔼可亲，令人肃然起敬。尊者于无量劫前，曾以一果供养病僧，感九十一劫无病。又持不杀生戒，故有五种不死之果报。所谓五不死者：（一）火烧不死。（二）汤煮不死。（三）水掩不死。（四）鱼吞不死。（五）刀割不死。尊者于往昔为比丘时，曾发“不见女人面，不受女人供”之愿。一日，其母思子心切，至寺中探子，尊者遣母出寺。母小瞋，发恶愿，生生为养母，而报复之，不幸有此感报，年长投佛出家，少欲知足，身不重衣。世寿一百六十岁，为寿命第一。
赞曰
宿植德本 种诸善根 香花供养 至纯至真
持不杀戒 栽培慈心 身无病疾 心地长春
又说偈曰
家贫献果供病僧 九十一劫无疾侵
仪容端正多福慧 寿命第一超古今
五不死报显奇迹 百六高龄示后昆
因果循环法如是 世人榜样好准绳
傅大士名翕，字旋风，南朝齐代东阳人。少未读书，喜捕鱼，将所捕之鱼，置于竹篮内，再放入深水中，对鱼曰：“欲去则游，欲止则留。”人笑其呆。十六结婚，生二子。后遇梵僧，晓知前生，放下鱼具，于松山双树林结庐修行，日中耕田，晚间行道。一日，头戴道冠，身披衲衣，足穿方履，谒见梁武帝。帝问：“汝是道乎？”指衣。“汝是僧乎？”指鞋。“汝是儒乎？”指冠。暗示以道修心，以佛修性，以儒修身。七十三岁入寂 。前一天对弟子言：“我灭后，不移床，有人送像来！”七日后，果然有僧人送弥勒绣像，旋而不见。
赞曰
来时空空 去日松松 中间无事 任西任东
南北不知 上下朦胧 若问所学 允执厥中
又说偈曰
大权示现莅五浊 白衣演教弘禅那
捕鱼游戏任来去 耕田谋生养道活
淡泊明志曲高雅 临中遗嘱床莫挪
弥勒菩萨哈哈笑 你说我要做什么
庞居士名蕴，字道元。唐衡阳人，参马祖，问：“不与万法为侣者是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道。”言下大悟，将所有珠宝抛于洞庭湖，舍宅为寺，编竹器为生，一家四口悟道。居士云：“有男不娶，有女不嫁，大家团圆，说无生话。”偶谈禅境，居士云：“难！难！难！十担芝麻树上摊。”妻曰：“易！易！易！百草头上西来意。”女曰：“也不难，也不易，饥来吃饭困时眠。”临终时，对女言：“灵照！午时来报。”女回室曰：“日正当中，惜有日蚀。”出室自观，并无其事，返室见女端坐而化，笑曰：“我言之在先，行之在后。”七日后卧化，子立化，妻曰：“坐化立化不为奇，不及庞婆撒手归；双手拨开无缝石，不留痕迹与人知。”世人不知所终。
赞曰
看破放下 得大自在 死时游戏 彼此斗快
坐卧立终 妻不比赛 未知所迹 圆融无碍
又说偈曰
那个不为万法侣 吸尽西江还汝债
言下大悟见本源 顿舍财宝真自在
打破无明黑气筒 参透觉道虚空盖
不留痕迹超群品 岂管宾主与对待
裴居士，名休，字中立。唐河东闻喜人，屡试不中，而不灰心。后中进士，为相前后三十余年，政绩卓越，威震四夷。居士喜研禅理，到处参访善知识。为宛陵太守时，到洪州开元寺，见壁画庄严。问僧曰：“何画？”僧答：“高僧真仪。”又问：“真仪可观，高僧何在？”僧无答，引见希运禅师。居士如是问。禅师大呼“斐休！”应诺，有省，执弟子礼。有次头顶佛像，请师命名。师大呼“斐休！名已命竟。”两次大呼而彻悟。所谓“棒为清醒，喝为开悟。”居士护持三宝，不遗余力。为高僧建丛林数处。编 “黄蘗语要”，流通于世。又为宗密禅师所著之书作序。送子出家，依沩山老人修行，挑水担柴，任劳任怨，三年如一日，有所成就。所谓“担柴运水，无非是禅。”居士富贵寿考，可与郭汾阳媲美。
赞曰
裴休裴休 休而未休 豁然贯通 马不是牛
送子出家 更无所求 开辟金山 作度人舟
又说偈曰
当朝宰相奉释迦 导人为善数如麻
富贵功名浮云过 信解行证甘露发
悟透禅机归来去 看破红尘非吾家
功勋巍巍垂今古 子为比丘礼悉达
王居士名日休，字虚中，南宋庐州龙舒人。端静简洁，博通经史。举国学进士。知儒学为非究竟之法，弃官学佛，专修净业。合光混俗，着龙舒净土文十篇，导人念佛。不辞辛苦，千里行化，上达公卿将相，下至贩夫走卒。劝修“万人修万人去”之法，为捷径之捷径也。见飞禽走兽，蜎飞蠕动之类，念佛十声，愿度尽生西方。年已六十，布衣蔬食。日课千拜，午夜方寝。临终之时，遍访莲友辞行，劝以精修净业。及期三更，面西高声念佛，唱曰：“佛来接我！”言毕立化。曾重编纂无量寿经，为大阿弥陀经行世。
赞曰
老实念佛 不加琢磨 身心放下 死中求活
龙舒净文 波罗蜜多 三根普被 同离娑婆
又说偈曰
弃儒就释向上达 不问朝政乱如麻
一心收拾归家路 万缘放下赴莲华
九品高登菩提位 七日圆成无上法
径中捷径径又径 普摄群机你我他
袁居士名黄，字坤仪，号学海。明江苏吴江人。博学多才。于音乐，数理，水利，军事等学、均有造诣。青年时，妄信相士之言，命数注定。听其自然发展。于是游山玩水。与人无争。行至栖霞 ，遇云谷禅师，开示易理，“趋吉避凶”之。返妄归真。笃行善事。改造命运。前相士之预言：“五十三岁八月十四日丑时，寿终正寝。难登科，无嗣。”皆不应验。所行善事。请当时大德为其回向。后中进士。并生子天赐及天启。享年七十有四。着四训行世。四训者 ，即立命之学，改过之法，积善之方，谦德之效。实为千古之佳训也。
赞曰
妄信命运 独坐听天 登山玩水 其乐无边
幸遇云谷 改辙易弦 创造新生 赐子绵绵
又说偈曰
相士孔公说预言 并无寿考子艰难
仕路无缘隐林下 命运有定莫妄贪
高僧指点因果律 大贤教化善恶篇
四训流传醒迷梦 世人榜样各勉旃
杨居士名文会，字仁山，清末安徽石埭人，十四能文，不屑科举，洪杨之乱，弃文习武，练乡勇，保邻里，病中读大乘起信论有省，启示发扬佛教为己任，。后于书肆偶见楞严经，读之忘我，店主促归，方知已黄昏矣。立志搜集佛经，得之如获至宝，印单行本流通。后与志同道合亲友，于金陵成立刻经处，废寝忘食，校对经典，费尽心机将失传之唯识及华严等经，从海外搜罗寻回， 亲自考证，木刻出版。宣统元年，于金陵创立佛学研究会，亲主讲席，三年疾逝，致力佛教四十五戴，流通经典百万卷，印制佛像无数。无门户之见，悟性相圆融，禅净无碍之境。
赞曰
现居士身 弘杨正法 如来遗教 尽力启发
流通圣典 志遍河沙 金陵刻经 普种莲华
又说偈曰
大权示现近事男 投笔从戎定江山
太平灭法称天国 居士获教遍地翻
流通法宝尽全力 整顿经藏迈前贤
洪扬劫后续正脉 灯灯相映万古传
王善人名盛谊，字凤仪，清末热河朝阳人。虽未读书，知做人之本份，为人做工，研究“干活”二字有省。腰患痈阻，十二年不愈，偶知忏悔，对天道过，其疾不药而愈 。卢墓三年，悟通性理，善于讲病。明白家庭不和之因，关键在婆媳之间不了解。为婆者，说媳不是；为媳者，说婆不好。若能侍婆如母，待媳如女，家庭自然和睦相处，平息纠纷。人称为王善人。后江希张先生委托担任万国道德会之会务。后改为满洲国道德会，分会遍及东北各地，创办女校八百余处。劝人向善，改过自新，忏悔前愆，重新做人。教导妇女如何相夫教子，为贤妻良母，所谓“妻贤夫祸少”。有笃行录行世。
赞曰
本为农人 出身清贫 老实干活 诚恳求心
卢墓悟理 知果达因 提倡教育 男女平均
又说偈曰
不识一字成圣人 岂计万苦与千辛
仆仆风尘倡教育 殷殷劝导要和平
精诚所感顽劣化 老实真挚草木春
仆厚慈祥皆亲近 红男绿女聚大群
武训清末山东邑堂人，幼年丧父，家贫，无隔宿粮。乞食奉母，人称孝丐。年长，日乞食，夜绩麻，少有积蓄。不娶妻，不烟酒。如有求者，慷慨帮助。因不识字，受人所骗。故立志兴学，使失学儿童有读书之机会。节衣缩食，筹备兴学基金，苍天不负有志者，终于达成愿望，成立义学。学生若有犯过者，代为悔过，跪而不起。以诚感动教师认真教导，学生因之而努力学习。后发展四所义学，获国人好评，但依然故我。舍己为人之精神，值得效法。乞丐兴学一段佳话，传流后世。
赞曰
勉为其难 孝母堂前 乞食奉养 兴学维艰
节衣缩食 立志回天 教育英才 不分男女
又说偈曰
难行能行志弥坚 乞食兴学孝感天
自奉俭约求诸己 人事慷慨助他先
一生精神办教育 万古流芳少吝悭
社会如此好榜样 贪官污吏应汗颜
胡适，字适之 ，安徽绩溪人，曾留学美国，崇拜洋化，提倡新文学，出卖中国文化。以语体文写上半部中国哲学史，可是下半部无法下笔。何以故？不解佛理耳。佛教在隋唐之期，大乘八宗，并驾齐驱，大放异彩，对哲学颇有贡献。胡某虽因困而研究佛经，但不求甚解，妄加批评华严经，如同倒水，翻来覆去一盆水。可惜与“大胆假设，小心求证 。”之口号相违背。华严经是一真法界，理事无碍，法身大士，尚不能了解。二乘圣人，如聋若哑，所谓“有眼不见卢舍那，有耳不闻圆顿教。”何况凡夫俗子，岂能梦想华严之奥义？简直是拨无因果，受报不堪设想！
评曰
胡闹胡闹 不通一窍 投机崇洋 贩卖名教
中外罪人 欺瞒老少 狐群狗党 同把孽造
又说偈曰
以管窥天天非大 凭蠡测海海不深
欺世盗名活妖怪 毁佛谤圣死畜生
拨无因果愚难及 只有势利罪更增
中国出此斯文贼 知识份子岂屑闻
阿育译为无忧，生于佛灭后二百余年，东天竺国人，为孔雀王朝第三代王（公元前二六八年）。貌丑性坚强，不得父信。具雄才大略，平乱有功。父崩，群臣拥而为王。造人间地狱，控制人民。后被海比丘 所感化，笃信佛教，禁杀生，行布施，建八万四千塔于全世界，供养佛舍利。又立石柱于各地，刻敕文，申告人民“不得干涉邻人信仰”。派高僧到外国弘法。建寺供僧，外道混入，为贼住比丘，窜改三藏，不重戒律，故有第三次结集之举。以巴利文写于贝叶，为南传小乘经藏。其弟帝须比丘， 至狮子国弘扬佛法。王偏向大众部，排斥上座部。因之，原始佛教分家，各立门户。
赞曰
佛教恶人 改过自新 名阿育王 杀尽六亲
遇海比丘 识果达因 忏悔前愆 供养慈尊
又说偈曰
恶王悔过护圣僧 恭敬三宝息贪争
兴建宝塔阎浮提 重结经藏华子城
阐扬正法化邻国 树大宝幢度怨亲
如来舍利传后世 增福培慧彼岸登
迦腻色迦王为蒙古后裔，大月氏人，比阿育王晚三百余年统治印度，为贵霜王朝第三代王（公元一二○年），晚年受牧童建塔之启示，崇信佛教，贡献颇钜。举兵攻摩竭陀国，该国献佛 钵及马鸣菩萨求和。王每日请一高僧说法，同一经典，不同讲解。王疑之，问胁尊者何故？尊者曰：“去佛日远，各宗渗入己见，难定是非，重结三藏，统一经义。”于是请世友菩萨为上首，马鸣菩萨为润色。经律论各制十万偈，名为大毗婆娑论，以梵文刻于赤铜碟，石函封之，藏于塔中，为第四次结集，乃是北传大乘经藏之始。
赞曰
蒙古刚强 产迦腻王 纵横征讨 印度遐荒
牧童启示 弘法无方 丰功伟业 巍巍堂堂
又说偈曰
志大愿宏护法王 追究真理设讲堂
一经多义何者是 百师不同谁主张
请问尊者归依处 叩求菩萨结集忙
大乘流传从此起 善根种子日日昌
憍陈如译为火器，往昔为歌利王，曾割解佛四肢，今为五比丘之一。尊者陪佛修苦行，见佛受牧女之供养，误认佛生退转心，离佛自修。佛于菩提树下证道后，首先到鹿野苑为五比丘 说三转四谛法轮。一为示转：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性。尊者最初了解，知苦，断集，慕灭，修道，先从集谛入门，知客尘 （烦恼）由见思二惑所引起。见惑者，对境生贪爱，粗如客，来去不停。思惑者，迷理起分别，细如尘，不易见，不易去。误解客尘能染污妙名真心，扰乱性空真理。于是背尘 合觉，证得四果罗汉位，为佛最初出家弟子。
赞曰
毁谤相加 等于施肥 逆来顺受 破罪孽堆
怨亲平等 无我有谁 名最初解 忍辱慈悲
又说偈曰
昔为歌利遇仙人 断其四肢不生瞋
护法震怒风雷变 道者怜悯雨露新
立愿证果先度汝 夜睹明星觅旧亲
鹿野苑中法轮转 最初解理两足尊
须跋陀罗译为善贤。聪明有才智，为拘尸城外之苦行外道。虽证五通，已到非想非非想之境，但未舍骄慢之习气。年百廿岁时，闻佛将入涅槃，急至双树林请法，门人深恐扰乱佛心，不许进见。佛慈悲召之， 为说八正道法：一者正见，即正确见解。二者正思惟，即正当思想。三者正语，即正当语言。四者正业，即正当行为。五者正命，即正当职业；六者正精进，即正当努力 。七者正念，即正确观念。八者正定，即正禅定，而非邪定。尊者言下大悟，证无学位，先佛入灭。孔曰：“朝闻道，夕死可矣！”尊者风烛残年之期，尚有求道之志，吾等应见贤思齐而效法之 。所谓“莫到老来方学道，孤坟多是少年人。”
赞曰
老而弥坚 求道心虔 问法于佛 入灭身先
逍遥自在 无挂无牵 正悟解脱 各宜勉旃
又说偈曰
自知外道非究竟 非非想处亦徒然
恭往双林求真理 亲悟八正通妙玄
如是如是原如是 奇哉奇哉更奇哉
机教相扣识本体 不俟如来般涅槃
弥勒译为慈氏，名阿逸多，译为无能胜。于无量劫前，从日月灯明佛出家，攀缘心重，好游族姓。后修唯心识定，观想三界唯心所生，万法唯识所变，得正定正受。蒙佛授记，候补佛位，为未来娑婆世界教主。现居兜率天内院。于贤劫中住劫第十小劫，减劫到人寿八万岁时，降临人间为第五尊佛，普度众生，离苦得乐。菩萨常游 戏人间，于五代后梁时，示现布袋和尚，荷布袋化烦恼缘，启示布袋放下，何等自在。其形心广体胖，心包太虚，量周沙界，忍人所不能忍，让人所不能让，对联云：“大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。”修忍辱，常欢喜。偈云：“有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒”云云。
赞曰
心生万法 万法唯心 无烦无恼 笑口吟吟
欢喜三昧 善根普薰 不忘游戏 法界回春
又说偈曰
你若问我笑什么 我先问你哭什么
哭笑原非中道义 执着两边做什么
一口喝尽愁怨水 双目看破名利人
菩萨面目无人识 失之交臂自蹉跎
大势至菩萨有大势力，举手投足，震动三千大千世界，及魔王宫殿，而得是名。其智慧光普照一切，拔离三途之苦。昔为阿弥陀佛弟子，即西方三圣之一，候补佛位，号曰“善住功德宝王如来”。于因地时，精修念佛三昧，清净身口意 三业。一门深入，六根全收。念佛有四种法：一者持名念佛，即万缘放下，一尘不染，念至一心不乱，即可往生莲邦。二者观像念佛，即口念目视，瞻仰妙相庄严。三者观想念佛，即口念心惟，思忆“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”。四者实相念佛，即念自性中法身佛，非有非空中道实相之理。念到念而无念，无念而念，心佛一如，便横超三界，华开见佛。
赞曰
其直如矢 其智如神 势力广大 入无碍门
震动三千 降伏波旬 众生皈依 证妙法身
又说偈曰
阿弥陀佛无量光 势至菩萨护法王
接引众生归净土 普摄含灵入莲邦
七宝池中九品现 八功德水万行圆
信愿修者持名念 同登无上妙觉船
善财诞生时，七宝从地涌出，故名善财。童子即童真入道，身未染污。东天竺福城中福德长者之子。时逢文殊菩萨于福城东大塔寺说法，善财率五百童子参加法会。文殊菩萨知彼为法门龙象，载道之器，特为开示，指尊向南方参访明师。善财为追求真理而发菩提心。虽登山涉水，千辛万苦，但仍勇猛精进，参访善知识。经历百城，访五十三位明师。蒙其教诲，传授所证之法门。最后参普贤菩萨，为其演说十大愿王，证入无碍不可思议解脱境界。所谓“因该果海，果彻因源。”
赞曰
善财童子 参谒明师 善根夙种 遍访知识
百城烟水 万般火急 不辞辛苦 直趋菩提
又说偈曰
童子求道访知识 登山涉水不延迟
抖擞精神常精进 勇猛前往忘休息
百折弗挠天真志 万里迢遥地飞驰
五十三参礼诸圣 感应道交正适时
文殊菩萨至龙宫演说妙法莲华经，度无数龙众，获得解脱。龙王之女，年仅八岁，智慧利根，诸佛所说甚深密藏，悉能受持。深入禅定，了达诸法，于刹那发菩提心，便成正觉。多宝如来之侍者智积菩萨生疑：“佛在三千大千世界微尘处，无不是舍身处，历三大阿僧衹劫成佛，云何此女能 在须臾顷成佛？”言未讫，龙女现身，顶礼佛足，以偈赞佛。舍利弗尊者问龙女曰：“佛经过三衹修福慧，百劫种相好，三觉圆，万德备，方证正觉。汝系女身，而有五障，以何因缘， 以女身成佛？”龙女献珠与佛。问：“速否？”答：“速。”龙女忽现男身，即往南方无垢世界成佛。
赞曰
难舍能舍 难行能行 难让能让 难成能成
难度能度 难修能修 难证能证 难得能得
又说偈曰
龙女献珠速成佛 超越僧祇法身活
万缘放下识本体 一尘不染悟蜜多
法华会上显奇迹 无垢世界演摩诃
时节因缘相遇合 如是如是不可说
释迦牟尼佛，从竹林精舍至王舍城乞食，遇一童子，名善生。着湿衣，拜六方。佛问：“何故？”答曰：“遵先父之遗言：‘每晨沐浴，礼拜六方。’不敢违背。”佛曰：“父母为东方，应以敬顺。师长为南方，应以敬奉。妻妇为西方，应以敬待。亲族为北方，应以敬观。僮仆为下方，应以敬授。沙门为上方，应以供奉。礼敬六方，死后生天。”又授与优婆塞五戒之律法。善生依教奉行，欢喜而去。佛说法时，见利根者，说诸法从缘生，诸法从缘灭之理，见钝根者，说因果报应之法。观机逗教，因人说法。
赞曰
诸佛说法 甘露普施 油然作云 沛然为霖
草木蒙润 勃勃而兴 为小童子 讲善生经
又说偈曰
法不孤起仗境生 遵父遗嘱六方行
幸运佛陀示奥义 广植天福奔前程
恭敬供养修圣道 赞叹礼拜培善因
如来大教摄群品 谆谆训诲复叮咛
舍卫国须达多长者，乐善好施，救济鳏寡孤独，名为给孤独长者。其三子娶玉耶为妻，貌美家富而骄傲，目空一切。侍翁姑不尊敬，对丈夫不礼貌，与妯娌不和睦。长者难之，请佛说法。佛至，玉耶避之，然佛光遍照，玉耶无处藏身，情不自禁，顶礼佛足。佛慈悲开示七辈妇法。一者母妇。二者妹妇。三者知识妇。四者妇妇。五者婢妇。六者怨家妇。七者夺命妇。玉耶闻之，痛改前非，愿作婢妇。佛为其说优婆夷十戒法。玉耶言：“蒙佛言教，信受奉行。”
赞曰
富无骄难 贫有谄易 太过不及 非载道器
家庭失和 长者忧虑 诸佛说法 七事谨记
又说偈曰
傲霜欺雪性刚强 且无余子避法王
威德感召生惭愧 慈悲摄受换心肠
谨遵佛敕守妇道 皈依如来孝萱堂
玉耶夙植菩提种 勇于改过为善良
安世高名清，安息国（古之波斯，今之伊朗）之太子。博学多识，无所不通，善解鸟语，通二十余国文字。一日，偶阅佛经有省，萌出尘志。俟父王崩，让王位与叔。出家之后，精通三藏，各国弘法。于东汉末叶，由丝路至洛阳，不久通汉文，开始译经，口述解释，他人执笔成书。所译经典，义理明析，措辞恰当。在华三十余载，译经有八大人觉经，八正道及禅经等二十余部，属于小乘经典。后因关中扰乱，而至江南弘扬圣教，将佛法 传于民间，神奇异事，不胜枚举。自此，梵僧接踵而来中国，弘法利生，译经流通。如支谶法师所译之经典，皆属大乘经典，有道行般若经，流通于当时。
赞曰
舍弃国荣 卓然不同 通达鸟语 智慧天成
精于三藏 译人觉经 神奇灵异 安世高名
又说偈曰
菩萨示线种种形 千方百计度众生
甘偿夙债明因果 誓济有情立功勋
共亭超荐同窗友 河南翻译圣教经
佛法东传震旦国 发扬光大世高兴
朱世行，曹魏时颖川人也。少年出家，恰值梵僧传僧衹律于洛阳，开使受比丘戒。誓以宣扬大乘教理为己任，于洛阳常讲道行般若经（支谶所译），觉得文句简略，义理未周 ，乃发心西域求梵本，至于阗国（新疆南部）得放光般若经梵本。如获至宝，命弟子法饶送回洛阳。法师留该国，年八十，圆寂于彼。该梵本于西晋时，由无罗叉及竺叔兰合译，流行京华，奉为圭皋，成为后贤求经之楷模云。
赞曰
般若放光 上达穹仓 遍照法界 圣教弘扬
世行尊宿 求法异疆 不惜身命 入灭彼邦
又说偈曰
古德为法忘疲劳 登山涉水皮肉焦
栉风沐雨常奔波 披星戴月苦中学
废寝忘餐惟求教 卑躬折节拜贤豪
吾辈今日承祖泽 法喜充满又逍遥
道安法师姓卫，东晋常州扶柳人，世代业儒。神智聪敏，形貌黑丑，十二出家。其师以种种教化，令服劳执役。年稍长读经，日记万言，师甚器之。受具后，访明师，遇梵僧佛图澄，以师事之，受益良多。每复讲，字字不遗，句句精简，时人语曰：“漆道人，惊四邻。”后北方扰乱，辗转至襄阳，初住白马寺，后建檀溪寺。每年演讲放光般若经两次。综理众经目录，注小乘经典及大乘经典。经文分序、正、流通分。立朝暮课诵，注重威仪，严持戒律。僧人一律以释为姓。着往生论六卷行世，其徒慧远大师遵之，年七十二，示寂长安。
赞曰
小乘开华 大乘结果 屡讲放光 阐明般若
建议苻坚 迎请鸠摩 广质菩提 同声念佛
又说偈曰
老云上德不执德 大圣化物一相合
日记万言深般若 夜览百家修多罗
善种菩提结佛果 高擎慧炬点娑婆
面容黑丑心清白 倒驾慈航度五浊
法显法师俗姓龚，东晋山西平阳人。三岁时，父母送寺出家。受具后，常叹律本所译未全，立志西取原本。与志同道合者四人，由长安出发，至甘肃张掖时，又有五人参加。经敦煌，过流沙，上无飞鸟，下无走兽，以白骨为路标。忍饥耐寒越葱岭，悬涯绝壁，崎岖难行。同行者，有死有归。法师以坚忍不拔之意志，九死一生抵天竺。历二十余国，学梵文，抄律本。后至师子国，获数种律本。十五年后，乘商船返国，不幸海上遇飓风，迷失方向（据近代史家研究，法师曾至墨西哥及美国西海岸）。从青州登陆，返回建业，译律藏及泥洹经六卷。年八十有六，示寂于荆州。着佛国记，为旅行指南，今有译本多种。
赞曰
天地精英 毓秀钟灵 佛教栋梁 众生救星
中国法将 战胜魔军 显公伟愿 志取律经
又说偈曰
志大如天量比空 恩及后世永无穷
百折不挠常精进 一心求取戒律宗
山路崎岖多险恶 海航浮沉死获生
风送美墨西海岸 水洗崂山震旦东
佛驮跋陀罗译为觉贤，北天竺国人也。甘露王之后裔。十七出家，精通禅律，赫赫有名。于东晋义熙二年（公元四○七年）航海至长安，大弘禅业，四方乐静者，闻风而至。一日，偶对弟子言：“昨见天竺五商船俱发，启程来震旦。”（三年后，果至广州。）但招时人嫉之，种种因缘，法师率弟子飘然南下，渡江至庐山，慧远大师欣然迎之。应大师之请，译菩提多罗禅经。后于扬州谢司空寺译华严经十卷，称为晋译本。译经第一日，有双童献华，见者叹为希有。年七十一，示寂于道场寺。译经多种，流通于世。
赞曰
东晋时代 佛法大兴 鸠摩陀罗 长安南京
译出华严 照耀古今 专持戒律 严守重轻
又说偈曰
甘露王子为沙门 童真入道不染尘
遵佛遗嘱师木叉 助友宣扬正法行
庐山远公大欢喜 终南罗什倒履迎
苦心劳骨担大任 疾风硬烛万古兴
实叉难陀译为喜学，唐于阗国人，精通三藏，为西域高僧也。贤首国师为武则天讲华严经，帝感经义未周，遣使至于阗国求梵本，并礼请译经法师。于证圣元年（公元六九五年），法师应聘至洛阳，于佛授寺译华严经，参加者有义净、法藏、日照诸法师。帝供养，有时将经文加以润色。四年后。译成八十卷，称为唐译本，帝为撰序。贤首国师宣讲此经，至华藏世界海品时，道场震动。又译地藏经等十余种，重译往生咒为十四句，有五十九字。法师于五十九岁时，示寂于长安。荼毗时，舌根不烂，证明所译之经典不谬。后人建塔于长安，名为华严三藏塔。
赞曰
唐朝中叶 武氏则天 虽有秽名 护法身先
重视佛教 礼请高贤 实叉难陀 八十华严
又说偈曰
于阗高僧莅中原 大阐正法译华严
重重无尽深如海 义义显圆高比天
贤首讲解感地震 清凉疏钞照人间
九九卷末普贤愿 虚空法界俱包含
龙裤禅师，不示人姓名，少年家贫，青年为僧。自在山洞，参“念佛是谁？”话头。昼夜精进。数年后，明心见性，下山行菩萨道，于路旁设棚施茶，解行人之渴。某日，明代皇太后逝世，请福建高僧超荐。众僧经茶棚时，师随行荷物。至京入宫门，余僧皆入，唯师以头着地倒行而入。帝问何故？曰：“门下有金刚经。”掘之，果然有金刚经。帝敬信之 ，设坛超荐，仪式简略，一桌一椅，供太后魂幡，偕帝登坛，而说偈曰：“我本不来，你偏要爱，一念不生，超升天界。”言毕，太后空中顶礼，升天而去。帝赠龙裤一条，故名龙裤禅师。又施宝塔一座，即今泉州承天寺之飞来塔也。
赞曰
假名龙裤 非悟似悟 衣里明珠 自性常住
袖中宝塔 万里一步 承天古迹 世人注目
又说偈曰
路旁施茶解渴烦 无端僧众闹喧喧
服劳执役挑行李 登山涉水过大川
入门倒行头朝地 升坛作法手指天
太后顶礼欢喜去 天子感谢拜金仙
秤锤禅师，俗姓蔡。明代人，云南昆明籍，务农为业，好善乐施。其妻貌美，不守妇道。蔡知而不问。一日，时机成熟，提前返家，自做饭菜，请妻情人饮酒，并将妻及财产，尽数布施与妻之情人。一心无挂，脱俗离尘。昼种菜，夜静坐，不懈怠，不放逸。三年后，其妻受情夫虐待，忆前缘，烹金丝鲤鱼，一面焦，一面黄，往寺供之，师不受其供，将熟鱼置于潭中，自活悠然而逝。至今昆明黑龙潭尚产黑黄相配之鲤鱼，一时传为佳话。此种境界不可思议，若能想得开，放得下，便解脱自在矣！
赞曰
菩萨示现 种种化身 士农工商 假里藏真
财色不动 名利难侵 合光混俗 超出凡尘
又说偈曰
秤锤钢铁最贤贞 主持公道不错分
难舍能舍惟美色 至亲不亲有道心
志公食鸽超三界 禅师熟鱼又重生
古今多少奇怪事 法尔如是无减增
神秀禅师俗姓李，唐时河南开封人。身高八尺，秀眉大耳。具帝王相，备圣贤仪。幼博览经史，多闻强记。出家后，初习戒律，继修禅那。五十岁时，亲近五祖忍大师。以樵汲执役而求道，服务五年而为上首。五十六岁，呈偈 曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃！”五祖灭后，住当阳玉泉寺，大弘法要，学者云集，师尝曰：“一切佛法自心本有，将心外求，舍父逃走。”武则天闻名召见，为两京法主，三帝国师。百岁而寂，谥大通禅师。王公大臣送至龙门。遗留看心看净禅。谓之渐教，即离妄得真也。
赞曰
出类拔萃 仪态高贵 习戒修禅 一会万会
为帝门师 妙语应对 松柏常青 寿龄百岁
又说偈曰
身高八尺貌堂堂 耳大有轮作法王
天龙恭敬不为喜 国主迎请更安详
楞严妙定流传广 金刚般若化群芳
唐朝北秀菩提树 荫覆古今得清凉
神会禅师俗姓高，唐湖北襄阳人。幼学五经，次执老庄，览后汉书，知有浮图之说，萌出尘志。初于当阳玉泉寺为沙弥，后参曹溪南华寺六祖慧能大师，应对中肯。六祖临寂曰：“神会小僧，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。”祖灭二十年后，渐教盛行于京洛。师于滑台大云寺设无遮大会，不惜身命，为天下学道者定宗派辨是非。安史之乱，两京失守，渐教衰。师助平乱有功，受肃宗礼待，从此顿教兴，宗风丕振。年九十三寂，着显宗记传世，后称荷泽大师。
赞曰
童子童子 知行知止 聪明睿智 克终克始
大阐顿门 确定宗旨 绍隆薪传 流及万世
又说偈曰
博学孔孟及老庄 颖悟绝伦志汪洋
禀赋奇才当大任 修复觉性放毫光
护教护国建功业 度自度他返故乡
善恶毁誉皆平等 六祖真语未夸张
义净法师，俗姓张，唐山东历城人。十四薙染，慕显、奘二公取经之壮举，志欲效之。于三十七岁，海路至中天竺，于那烂陀寺留学十一载，又参方十余年。于证圣元年回国，取梵本经典四百余部，舍利三百余粒，帝迎于东门。初助实叉难陀译大方广佛华严经，后译庄严王经、孔雀王经等二十余部。着“南海寄归内法传”，为珍贵之资料。年七十九，寂于长安大荐福寺，建塔纪念，为小雁塔。位于长安城南，与大雁塔相对。于明代时，地震塔裂而不倒。十二年后，重逢地震，塔裂复合，至今留一痕迹而已。
赞曰
出东钟灵 迭出圣人 义公法将 诞生历城
幼怀大志 壮龄西行 天竺留学 翻译佛经
又说偈曰
唐代佛法甚兴隆 屡出奇才震旦东
国王重教崇缁素 阇梨弘经转法轮
玄公翻译大般若 义师取回庄严文
古德不畏跋涉苦 后贤切莫弃前程
鉴真律师，俗姓淳于，唐江苏江阳人，少年出家，受具后，各地参访明师，学习律藏。四十七岁，学城归扬洲，宣讲律学。弟子三十五人，各化一方，同弘律教。师受日僧邀请，赴日传戒，不幸五次失败。六十六岁，乘日使船出国，次年抵奈良，于东大寺设坛传戒。当时天皇、太子、文武大臣等，皆受菩萨戒。后于奈良建唐招提寺，讲律传戒，深受朝野尊敬，为日本律宗始祖。师将中国文化传于彼邦，如建筑、雕刻、绘画、文学、音乐、医药等。曾言：“为传律学，不惜身命！”有百折不挠之精神，达成誓愿。年七十六，寂于该寺，金刚之体，肉身菩萨，至今受人瞻仰。
赞曰
再接再厉 勉旃勉旃 百折不挠 一篑成山
传播律学 两肩荷担 交流文化 末法仰观
又说偈曰
栉风沐雨倡教化 登山涉水度顽贪
五次失败仍前进 一举成功接后贤
艺术音乐传瀛岛 建筑医学授夷蛮
徐福遗志今已偿 和平使者亿万年
刘谦之，乃是北齐之太监。陪同王子赴清凉山礼拜文殊菩萨。王子知往昔杀业甚重，故今生患恶疾。不恋王位，燃身偿宿债。誓言：“燃身供圣，消我怨债，若得人身，再为僧相。”刘深受感动。自思：“身为王子，尚发此愿，何况我为太监，更要发心修行。”蒙帝特准，旋至清凉山静修，以华严经为功课。拜华严，诵华严，写华严。总之，经不离身，身不离经合而为一，打成一片，精进不懈。某日，发愿止食三七日，勇猛精进，复现大丈夫相，豁然贯通华严妙理，发心着论，下笔如流，不加思索。论成六百卷。
赞曰
身为太监 侍奉王前 影响发心 专修华严
具丈夫相 论六百篇 流通世界 同结法缘
又说偈曰
菩萨示现种种形 贩夫走卒度有情
心地平坦离贵贱 性天朗照舍华荣
大经妙论六百卷 玄文奥义万千重
谦公真挚豁然悟 表里精粗悉圆通
李通玄长者，唐山西太原人，智慧超群，行为脱俗。戴桦皮冠，穿麻布衣。无论寒暑，赤足而行。日食一饼十枣，修真养性，与世无争。一日，遇异僧，授华严，贯通义理，深明奥旨。拟着论，觅寂静处，遇虎驮经，至山洞，虎伏地。长者入洞，洞宽广而清净，惜无水，夜半狂风大作，巨树吹倒，流出甘泉。长者每夜，从口放光，照洞如昼，着华严论。日有二天女送食，供养文房四宝。四年论成，有四十卷。二女不复来。年九十有六，端坐而化，顶放白光，直射天空。葬时，斑鹿围绕悲鸣，白鹤盘旋而去。
赞曰
桦冠麻衣 面瘦骨奇 东夏赤足 春秋枣食
偶遇异僧 授与尘经 着论四十 成佛伟因
又说偈曰
异相奇人卓不群 忍饥挨饿志出尘
猛虎驮经寻静处 天女送食着宏文
精阐奥义重重显 启发华严门门新
通玄达化抵宝所 有情无情入佛城
法师俗姓张，东晋陕西长安人，家贫，缮写为生。博览群经，对老庄之学，研究深入，读道德经时，而感慨曰：“美则美矣，未尽善也。”后阅维摩诘经契入，乃离尘脱俗，不久通达三藏。二十岁时，至甘肃姑臧，亲炙鸠摩罗什三藏法师，学般若。后同什公同返长安，于消遥园，助译大乘经典，介绍龙树菩萨思想，如中论、十二门论、大智度论。师着般若无知论、不真空论、物不迁论、涅槃无名论，统称肇论，对中国哲学有所贡献。惜寿不长，年三十一，卒于长安。据说为姚兴所害。临形时，作偈曰：“四大原无主，五阴本来空，将头临白刃，犹如斩春风”云云。
赞曰
博洽淹贯 达登彼岸 光芒万丈 破无明绊
生死自由 名利早断 白刃临头 春风满面
又说偈曰
赛霜欺雪志高洁 寒岩独坐狂心歇
松柏青青傲冷岁 金刚坚坚度热劫
英年未展冲天愿 今日犹存满地歌
伟哉丈夫当如是 威武不屈真豪杰
法师俗姓魏，东晋河北钜鹿人。颖悟出众，过目不忘。从竺法汰剃度，故名竺道生。十五升座说法，头头是道。与僧肇同学，为什公门下四哲之一。融合儒释道理，倡“顿悟成佛”。顿悟者，直悟本心，不藉文字，立地成佛。本着众生皆有佛性，皆堪坐佛之旨，强调阐提（信不具 ）亦有佛性。时人谤之，乃至虎丘山为顽石说法。所谓“生公说法，顽石点头。” 住虎丘青园寺，某夜，雷雨交加，电光闪闪，青龙升天。有人谓：“龙升天，生公去！”改寺名为龙光寺。不久，至庐山。后大本涅槃经传至，内云阐提有佛性，时人始信公有卓见。于庐山精舍讲涅槃经，端坐安详，寂于法座，应己誓言。著作多种，惜未流通。
赞曰
直抵法源 见甘露泉 普润众生 觐天中天
针针见血 口口谈玄 虎丘佳话 人人乐宣
又说偈曰
真知卓见超凡流 阐提佛性不二求
早契佛心承遗嘱 别开生面传千秋
顽石点头虎丘岭 狂风吹体龙飞游
端坐讲席寂不动 万古长存美中休
名潜，字渊明，东晋江西浔阳人。陶侃曾孙，好读书，志清高，不羡名利。一生爱菊，诗有“采菊东篱下，悠然见南山”佳句。后为彭泽令，耻同流合污，为官八十日，辞官归里，曾曰：“不为五斗米折腰。”作归去来辞以见志 。云：“悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。”一生安贫乐道，诗酒自娱，故称田园诗人。不贪名利，唯贪杯中物。以“知足常乐，能忍自安”为座右铭。文章有五柳先生传及桃花源记等，令读者有身历其境之感，是位乐天派之文学家。对政治感伤，回天乏术，隐庐山之阳，与慧远大师往来甚洽，因嗜酒未入莲社。年五十二卒， 后称靖节先生。
评曰
家贫无酒 乞诸邻友 出仕县令 挂冠而走
归去来兮 折腰五斗 志虽清廉 杯常在手
又说偈曰
靖节先生号五柳 吟诗论文不离酒
醉赏秋菊东篱下 觉看春泉南山左
观云无心自出岫 悟鸟倦飞双还游
木欣欣荣达万物 宇宙变化无止休
名灵运，小字客儿，南北朝时，刘宋河南太康人。谢玄之孙，承袭祖荫，为康乐公。生于鼎食之家，生活奢侈，车服鲜丽，喜游山水。文学之美，独步江左，称为山水诗人。初为永嘉太守，纵情山水，不理政事，被免官职，隐居会稽东山。曾为庐山东林寺建莲池，因性放荡，未入莲社。后与慧观及慧严二师删改大本涅槃经为三十六卷；赞同生公“顿悟成佛”说。自为清高，目空一切。每成一诗，无论贵贱，莫不争写，有洛阳纸贵之势；宋文帝赞其诗及书为二宝。因诗有“韩亡子房愤，帝秦鲁连耻。”二句，触怒文帝，骄傲被诛，年仅四十八。有诗集传世。
评曰
贫无谄难 富有骄易 纨袴多才 非载道器
虽造莲池 葬浊恶地 世当戒之 横行招忌
又说偈曰
才高气傲玩山水 七步成诗曹父鬼
煮豆燃箕釜中泣 执柯伐木吊马嵬
狂者进取胡太过 狷士不为又弗追
天地造物何其巧 任性妄行死未悔
名程之，字仲思。东晋江苏彭城人，幼失怙，家贫性孝，通五经，对仕途淡泊。时谢安等人推荐，谢绝不就，称赞为遗民。后访慧远大师，志同道合，遂入莲社，作结集白莲社文，刻石留念。居庐山十一载，终日念佛，不间断，得念佛三昧，故感应颇多。某日，见阿弥陀佛紫金色身，大放光明，覆照其身。复次，于梦中见七宝池中八功德水，有人告曰：“可饮之。”只饮少许，清凉肺腑，全身放香。次日，对慧远大师言：“我往生因缘熟矣！”于是焚香三支，长跪合掌。叩齿三下，西归而寂。
赞曰
莲社遗民 念佛精勤 一心不乱 万劫难寻
慧远座下 九品先登 普愿未来 净土往生
又说偈曰
庐山东林莲社成 一心念佛求往生
万德洪名不间断 九品莲华必然登
七菩提分八圣道 五根力熟六道盈
信愿行粮须早备 烦恼灭尽破无明
名维，字摩诘，因喜诵维摩诘经故。唐代山西河东人。生于佛教家，其母笃信佛，持戒坐禅。其母卒，舍庄为寺。居士自幼耳濡目染，虔诚信佛。五岁能文，善绘墨山水，分外传神，近视乱墨一片，远观奇峰异谷活现纸上。后人谓：“诗中有画，画中有诗。”中年丧妻，不续弦。晚年长斋，念佛坐禅。自奉俭朴，常斋供僧。受神会大师之嘱，撰六祖碑铭，可知对佛法研究如何之深。惜对国未尽忠，待友未尽义。安史之乱，未离京随驾西蜀；挚友孟浩然来投，未能及时引见唐明皇。临终时，索笔写告别亲友书，投笔而逝。年六十一，着辋川集行世。
赞曰
夙植德本 现宰官身 吟诗作画 稚龄能文
承母遗训 舍宅寺门 投笔而逝 古今奇人
又说偈曰
唐代震旦王维摩 佛教家庭修多罗
智慧超人为右相 行解并重驾法舵
能诗善画悠然乐 文章道德俱洒脱
预知时至别亲友 谈笑往生觐见佛
名愈，字退之，唐河北昌黎人，三岁慈父见背，兄嫂抚养，相依为命。刻苦学儒，品行正直。中进士，获博士。复兴古文，不遗余力；倡散文，击骈文。曾任吏部侍郎。唐宪宗迎佛舍利供养，韩上“谏迎佛骨表”，帝阅大怒，欲斩首，幸经宰相裴休请帝赦免一死，贬潮阳为刺史。路过蓝关时，其侄现前。触景伤情，有诗曰：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，本为圣朝除弊 政，敢将衰朽惜残年；云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”至潮州时，专诚访大颠禅师。禅师问：“公之高才，比佛图澄、鸠摩罗什、宝志如何？”曰：“不如。”禅师曰：“公不如彼，而彼事佛，公以为非，何也？”无言以对。年五十七卒，着昌黎文集传世。
评曰
坐井观天 藐视大千 以蠡测海 探究根源
被贬潮州 幸遇老颠 指破迷津 登正法船
又说偈曰
居山隐谷性孤独 荷道自命一狂夫
谏迎佛骨贬潮郡 驱逐鳄鱼入海湖
大颠指破迷途返 湘子接引赴觉都
歧路知归犹未晚 苍茫动摇果异熟
名翱，字习之，唐河北赵郡人，韩愈门人。不为师之思想所拘，以客观采取佛学之精华。为朗州刺史时，访药山禅师，禅师于松下阅经，不理睬。李曰：“见面不如闻名。”禅师曰：“何得贵耳贱目？”李问：“如何是道？”禅师向上一指，向下一指，曰：“云在青天水在瓶。”李闻之，茅塞顿开，呈偈曰：“练得身体似鹤形，千株松下两函经 ，吾来问道无余说，云在青天水在瓶。”后着复性书三篇，教人复性灭情，性即本心，情即烦恼。妙觉本心为烦恼所覆，智慧光明为情爱所障。譬如性如水，情如沙，水因沙而混 。所谓“众生心水净，菩提影现中”。
赞曰
松下问道 示以无言 闻名见面 何说何传
用耳代目 玄中之玄 水在瓶中 云飞天边
又说偈曰
明善复初悟本源 通权达变了循环
青出于蓝为俊杰 紫超乎红拜药山
水清月现尘沙净 性定情空烦恼蠲
摩诃般若波罗蜜 如是如是大自然
姓白，名居易，字乐天，唐山西太原人。发愤忘食，勤读儒书。中进士，为尚书。文章精简，诗平易解。为杭州太守时，访鸟窠禅师，问：“如何是佛法大意？”禅师曰：“诸恶 莫作，众善奉行。”易曰：“三岁儿童亦晓得。”禅师曰：“八十老翁行不得。”后于香山寺结香火社，自称香山居士。舍钱三万贯，绘极乐世界图。作偈：“极乐世界清净土，无诸恶道及众苦 ，愿如我身老病者，同生无量寿佛国。”有戒杀诗云：“莫道群生性命微，一般骨肉一般皮；劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。”晚年，口不离佛号，手不释念珠。年七十五卒，着白氏长庆集行世。
赞曰
乐天居易 进士高第 屡次晋升 尚书圣意
就教鸟窠 佛法大意 诸恶莫作 谨记谨记
又说偈曰
聪明才智冠群伦 勤学发愤大诗人
香山居士修净业 苦海有情庆往生
诸恶莫作归依处 众善奉行宝莲登
极乐世界何处是 方寸无忧果自成
本姓李，唐陕西长安人，因避黄巢之乱，偕妻隐居陕西永乐山，筑洞为室，有出入二口，故改姓为吕。更名为岩，字洞宾。妻亡，自称纯阳子。幼年读书，过目成诵。十岁能文 ，十五习剑术。中进士，为县令。后遇钟离权，入终南山修道，为八仙之一。于宋代时，访黄龙山晦堂禅师，问：“一粒粟中藏世界，半升铛中煮山川时如何？”禅师斥曰 ：“你这守尸鬼。”吕曰：“只奈堂有不死药否？”禅师曰：“饶经八万劫，终是落空亡。”吕飞剑斩禅师不得，乃拜求指引，呈偈曰：“撇却瓢囊舍却琴，而今不炼汞中金 ，自从一见黄龙后，始悟从前错用心。”
评曰
避难乐山 炼汞烧铅 二口为吕 山石成岩
偶访黄龙 飞剑不前 皈依三宝 亿万斯年
又说偈曰
修道炼丹养全真 去欲断爱见主人
三花聚顶逍遥客 五气朝元自在身
黄龙斥为守尸鬼 金狮吞下不老神
今日方觉执着病 始知从前错用心
名仲淹，字希文，北宋江苏吴县人。幼孤家贫，事母至孝。读书于长白山寺，偶见窖金，不动声色，覆之不取。后贵时，对僧言此事，取金建寺。才高志远，力学不倦，以天下为己任，言：“士当先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”宋仁宗时为相，上十事疏，改革政治，惜被旧派反对，国之不幸。母卒，请僧诵功德经超荐，孝心感应观音助念，藉菩萨力，其母生天。因之，笃信佛教，好善乐施。置义田，济族人 。舍新房为学舍，施旧宅为天平寺。临终时，对家人云：“昨梦池中莲华皆金色，我当归矣！”寂然而逝，年六十三，谥为文正，后人称为范文正公。
赞曰
忠贞为国 勤俭治家 修身有道 心肠菩萨
义田济众 仁政风发 宋代良臣 上品莲华
又说偈曰
善修德本种兰因 聪明颖悟超群伦
清贫不滥明操守 高贵廉洁了宿生
诚孝事母感天地 义田利人化含灵
正气凛然显刚直 众生榜样邦永宁
姓欧阳，名修，字永叔，北宋江西吉安人。幼年丧父，家贫如洗，母教有方，荻沙认字。博览群经，进士甲科，文章冠天下，诗词皆上乘。推崇韩愈，拥护孔孟，诽谤佛教，目为异端，为国大患。仁宗贬于滁州，官声清廉，爱民如子。后访庐山圆通禅师，蒙慈悲开示佛理，肃然心服。晚年信佛，自称六一居士，即藏书一万卷，集古录一千卷，琴一把，棋一局，酒一壶，与一老人。临终时，尚读华严经，至第八卷华藏世界品时，安详而逝，年六十五 ，谥为文忠，撰新唐史及五代史，流传于世。
赞曰
出身清贫 和蔼谦恭 承母良教 文俊武忠
拜访庐山 折服由衷 弃儒就佛 青青柏松
又说偈曰
青出于蓝胜于蓝 始谤终信绝妙玄
文章盖世鬼神敬 才气冲天人我宣
醉翁亭上吞日月 滕王阁里品山川
欧阳永叔照千古 儒门佛教好英贤
姓司马，名光，字君实。北宋河南夏县人。一生忠孝，恭俭正直。仁宗时为相，忠君爱国，封为温国公，思想古老。神宗时，于洛阳撰“资治通鉴”。以历代治乱兴亡为借镜，除政治得失之外，他事不录 。与司马迁齐名，称前后两司马。哲宗时，复为宰相。新法为民，害者尽除之。惜八阅月而卒，谥为文正。终身真言实语不妄语，居家不欺亲，为国不欺君，仰不欺天，俯不欺地，正人君子也。每逢十月下元节，就寺斋僧诵经，超荐祖先，有慎终追远、民德归厚之风。
赞曰
以石击缸 救淹溺郎 人以为奇 我说平常
本有智慧 不假商量 俨然宰相 儿童之光
又说偈曰
三岁看大七知老 政治学问人称好
忠君爱国无双士 真言实语有独觉
资治通鉴良策训 温公司马善书宝
斋僧布道修福慧 般若花开早早早
名安石，字介甫，北宋江西临川人，虽有政治天才，惜意气用事。受范仲淹十事疏之启示，倡变法救国。神宗时入相，发挥抱负，大刀阔斧，推行新政。封为荆国公。某日，问佛慧禅师：“拈华示众，出于何经？” 禅师曰：“不详。”石曰：“今于翰苑，偶见大梵王问佛决疑经中见之，此经纪载帝王问佛事，故大藏经不录。”为相八年，新法求成过急，用人不当，弊病百出，反而伤民，引退居金陵，闭门思过。一日，遇克文禅师，谈经论道，志趣相投，施宅为报宁寺，请禅师为首任住持。后闻新法被废，忧愤而卒，年六十六，着有临川集行世。
评曰
虽有智慧 而无丕基 家存良工 惜缺利器
变法维新 青苗不接 大势已去 人皆吁嗟
又说偈曰
识时务者为俊杰 独断擅权徒自歇
好高骛远求名利 虚荣夸张失和谐
私淑蔡京误君国 忠义贤臣放外多
一人卤莽万人恨 百姓熬煎哭娘爷
名彦博，字宽夫，北宋山西介休人。仪容俊朗，和蔼可亲。行事光明磊落，大公无私。立朝公正，忠心耿耿，历仁英神哲四朝，出将入相五十年，名震四夷，世称贤相，封为潞国公。晚年信佛，栖心安养。发愿曰：“愿我常精进，勤修一切善；愿我了心宗，广度诸含识。”成立净土会，参加者，多为士大夫，盛况空前，古今无二。念佛法门，人人可修。但行不学，十修九到；若学不行，十无一到；行学两全，十修十到 。真实不虚，纯圆独妙。哲宗十岁，受业于程伊川，帝畏之。博年九十，对帝毕恭毕敬，殿试进士，终日立。帝曰：“太师可休息。”仍不就坐。年九十二卒，谥为忠烈。
赞曰
仪态修伟 行为谦恭 纯忠纯正 允武允文
功盖天地 德被蒸民 古今无有 不亚圣人
又说偈曰
乘愿再来化娑婆 岂畏艰苦与折磨
治国安邦平天下 修身齐家度邪魔
造福人群利万物 栖心净业念弥陀
九十高龄归来去 莲华朵朵蜜多罗
名轼，字子瞻，北宋四川眉山人。生于书香门第，进士出身，曾为翰林大学士。文诗之美，脍炙人口。满腹经纶，但不得志。被贬于黄州，建室于东坡，自称东坡居士。三游庐山，其诗有“溪声尽是广长舌，山色无非清净身”之句。与佛印禅师为友，缁素之交，传为佳话。某日，写一偈曰：“稽首天中天，毫光照大千；八风吹不动，端坐紫金莲。”（八风者，即：称讥苦乐利衰毁誉）。自认开悟偈，派人呈送禅师印证，不料被批四字，坡一见大 怒，谓岂有此理！即时过江。禅师笑曰：“苏学士！既然八风吹不动，为何一屁蹦过江？”坡愧无定力，垂头而退。年六十六卒，着东坡文集行世。
评曰
说食数宝 听来甚好 难以充饥 贫穷潦倒
自命不凡 皇天不保 虽有声名 成就极少
又说偈曰
通今博古一文人 言高气傲怨鬼神
八风不动口头语 四字难忍腹中瞋
当面考验闯不过 垂首返回自在门
东坡居士多风雅 活泼幽默佛印云
名庭坚，字鲁直。北宋江西修水人，喜爱山谷寺之林泉幽雅，自称山谷居士。母病辞官，侍奉左右，亲尝汤药，为孝子也。诗词浪漫，被某禅师规劝曰：“汝之诗词，令人生非非想，将受果报，必堕地狱。”知悔不复轻佻，改写放生诗。后参黄龙晦堂禅师多年，见僧多悟，而自不悟，颇出怨言，谓“重僧轻俗”。禅师默然。值秋桂花盛开，满寺院芬芳，香气扑鼻。是时，居士进寺。禅师曰：“黄居士！嗅香否？”居士嗅之，忽然而悟。遂呈偈曰：“说是还家未到家，水边林下旧生涯 ，昨夜月明云散后，西风一树木樨香。”年六十一卒。着山谷诗集行世。
赞曰
山谷幽香 源远流芳 错生浊世 行为荒唐
迷途知返 桂花飘香 触鼻开悟 不再徜徉
又说偈曰
大孝天下众仰瞻 辞官侍亲黄庭坚
文章风雅含稚气 行为潇洒带幽香
禅师金石震迷梦 晦堂训导返故庄
来来去去何时了 现前即是自承当
名商英，字天觉。北宋四川新津人。奉旨于五台山祈雨，睹见圣灯无量无尽，继续出现，自称无尽居士。初不识佛法，游寺见佛经庄严。自思：“胡人之书，如是庄严；圣人之书，反而不及。”欲学韩欧辟佛，拟写无佛论。提笔沉思，莫措一词。其妻曰：“既然无佛，有何可论？”后于友人处，偶阅维摩诘经，觉经义绝妙，豁然省悟，生忏悔心。发愿曰：“尽形寿弘扬佛法。”特着 “护佛论”，载于大藏经。宋徽宗时为相，谏帝过而罢官。倡念金刚经。文章俊秀，心地善良，慈悲为怀，方便为门，有求必应，菩萨心肠。敬题善财童子五十三参图赞序，真迹传世。
赞曰
峨嵋钟灵 四川毓秀 贤者辈出 将相无垢
天觉奇才 始谤终就 受持金刚 鲜出其右
又说偈曰
逆境由来造英雄 始谤终信数不穷
退之谏迎舍利表 永叔倡导仲尼名
居士欲作无佛论 夫人开示有何云
因缘会遇演妙法 实相离相甘露涌
名巩，字子固，北宋江西南丰人。其母信佛，四事供养青草堂和尚，和尚感其恩曰：“老僧愿与夫人作子。”某日，和尚见宰相告老还乡，光荣退休，生一念羡慕心，不久圆寂（年九十），即生曾家。巩诞生时，母忆前言，遣人视之，和尚端坐而化。巩生而颖慧，雍容华贵。十 三岁时，即有文名，早登科第。议论淳正，忠厚廉洁，官至相位。一日，宋神宗问：“王安石为人如何？”对曰：“勇于有为，吝于改过。”可谓识人之评语。世人称为曾鲁公。江西山明水秀，文人辈出。
赞曰
草堂和尚 一念虚荣 生檀越家 志欲附龙
六道轮回 生死无穷 看破放下 望曾鲁公
又说偈曰
改头换面忘前尘 千变万化人复人
只因一念贪富贵 流浪百劫失纯真
清净无为好自在 壮烈有志误此身
物极必反君忍耐 逍遥快乐莫外寻
名濂，字景濂，明代浙江金华人。其母夜梦僧，手书华严经，谓：“吾乃永明延寿，欲假一室，以终此卷。”醒濂诞生。眉目清秀，英敏强记，一目十行，学问渊博，精于内外典，为一代经师。淡泊名利，元代不官。尝曰：“良禽择木而栖， 忠臣择主而事。”后与刘基同事明太祖，基参与军中谋议，濂则襄助文书。状貌丰伟，美髯拂胸，有长者风，令人肃然起敬。奉诏撰元史，着有“母子爱”短文等流通于世。晚年因胡案，外遣边疆，卒于途。
赞曰
明朝宋濂 既忠且贤 永明借室 敬书华严
孝亲爱国 为官不贪 佛教翘楚 救众倒悬
又说偈曰
出世入世化坤乾 既贤而圣觉三千
弘扬华严示方便 阐明忠孝立经权
长者高风仪百世 古德亮节流万年
因果循环演大教 永明善继寿绵绵
名植，字子建，曹操之四子。十岁能文，妙笔生花，文不加点，为一代文豪也。幼年陪母诵经，久之，会入妙理，遂信佛。值阳春之际，率众欣赏鱼山风光，忽闻空中有梵音，幽雅悦耳，众皆闻之，植悟其妙，灵感涌至，以七音谱出鱼山梵呗，即今寺院所唱赞也。植有才高八斗文华，天马行空豪放，为其兄曹丕（魏文帝）所嫉，迫七步成诗，否则诛。植不加思索，即成其诗曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣；本是同根生，相煎何太急！”丕受感动，贬于外地，含忧而卒，年四十一。有铜雀台赋及洛神赋等行世。
赞曰
修慧无福 折磨痛苦 兄迫吟诗 豆萁泣釜
同根相煎 互为荼毒 亲属同胞 斩断手足
又说偈曰
天赋才智超群伦 空中梵呗少知音
七步成诗曹子建 百劫相好释迦文
自古聪明多夭寿 而今愚蠢寡远亲
至道无情法如是 造业受报莫外寻
姓萧，名统，字德施，梁武帝之太子。天性仁孝，行为正直，资质明敏，喜爱文学，得力于刘勰（文心雕龙作者）。勰于佛教始谤终信，后出家为慧地法师。太子受其父熏染，笃信佛教，喜诵金刚经，将该经分为三十二分。一生精力，集中于古今文学，搜集秦汉至齐梁之诗文，编成文选，后人称为“昭明文选”。古今总 汇，以是书为弁冕，为后世作文学之准绳。惜年三十一卒，谥为昭明。萧氏文学造诣颇深，对宫体文有所创作。
赞曰
生富贵家 创文学选 天赋慧根 法门丕显
文流后世 德垂绵远 未来诸佛 不增不减
又说偈曰
宿愿克遂入王宫 名利未泯西复东
执着文学创诗选 流连辞赋崇雕龙
昭明解脱应无住 儒士高雅莫厌贫
现身说法君识否 改恶从善勿拢统
姓李，名忱。宪宗子，武宗叔，为避武宗之害，投寺为沙弥。一日，同黄蘗禅师观瀑，禅师作诗曰：“千岩万壑不辞劳，远看方知出处高。”沙弥续曰：“溪涧岂能留得住，终归大海作波涛。”禅师知彼非池中物。沙弥见禅师礼佛，乃问曰：“不着于佛，不着于法，不着于众，禅师礼佛，当何所求？”禅师曰：“为礼佛而礼佛。”又问：“用礼何为？”禅师不语，迎面一掌。沙弥不悟，发瞋曰：“太粗生！”禅师曰：“此是何所在，说粗说细。”又掴几掌，打得沙弥莫名其妙。后武宗崩，还俗为帝，裴休为相，佛法大兴。
赞曰
贵为皇族 异果成熟 避难出家 作法门徒
大海波涛 自性糊涂 棒喝不悟 定力未足
又说偈曰
出世入世虽殊途 法尔如是岂怪乎
忽然而天享胜福 旋往地狱不知足
黄蘗慈心无用处 沙弥俗念有余毒
轮回六道任君去 再作帝王展鸿图
姓爱新觉罗，译为金部族。名福临，六岁入关称帝，年号顺治。吴三桂向清借兵，攻打李自成，其叔多尔衮率兵占领北京，大明亡矣。顺治二十四岁时，乃对玉琳国师言：“朕思释迦如来舍王室而成正觉；达摩初祖弃王位而成祖师，朕欲效之。”故在赞僧诗中云：“脱却龙袍换袈裟，只恨当初一念差，我本西方一衲子，为何流落帝王家？”在位十八年而失踪。据说于五台山出家，史无记载。其子康熙帝，三访五台，遇其父，假名八乂和尚，而不识，惜哉！所谓“出家者乃大丈夫事，非将相所能为也。”
赞曰
梦中富贵 镜中荣华 迷途忘返 远离本家
一旦觉悟 敝屣天下 志在西归 披紫袈裟
又说偈曰
面南背北众星拱 一呼百诺兆民瞻
十八年来忧国事 万千劫去上宝莲
五台高登法王座 九华涌出甘露泉
谛观如是若梦幻 看破放下莫强求
姓姬，名瑕。周武王之曾孙，即西周第四代之王。时王室渐衰，诸侯异志，故王南巡汉水，荆人以胶舟济之，行至中流，胶溶舟解，王溺于水中，在位五十一年，谥曰昭。于周书异记中记载释迦牟尼佛诞生之日 。内云：“昭王二十四年（公元前一○二八年）四月初八日，平旦时，暴风忽起，宫殿人舍，咸悉震动，夜有五色光气，入贯太微，遍于十方，尽作青红色。王问太史苏由曰：‘是何祥也？’对曰：‘西方有大圣人降生。’王又问：‘于天下如何？’对曰：‘此时无他，千年后，声教被及此土。’王命刻石记之，埋于南郊天祠前。”果至汉明帝时，佛法东来，恰千余年矣。
赞曰
文武周公 德被蒸民 昭王即位 王室凋零
南巡楚国 不幸丧倾 未慎于始 遗害于终
又说偈曰
三分天下二归心 以服事殷仍恪遵
天命无亲德是辅 圣言有量道为公
姒氏贞范宫人敬 太王古训万民钦
唐虞揖让称盛世 四海讴歌庆升平
姓嬴名政，专制独裁暴君也。并吞六国，统一华夏，李斯为相，实施中央集权政治，废封建，立郡县。自谓功盖三皇，德过五帝，称始皇帝。焚书坑儒，愚民奴役。筑长城，御胡人。建阿房宫，覆压三百余里，劳民伤财，苦不堪言。镕铁器，铸铜人。强改文字、衣服、车轨、度量衡等，全国一致。横征暴敛，民不聊生，建立空前大帝国。是时，天竺阿育王派遣沙门室利防等十八人，来震旦宣传佛教，帝以其异服囚之，夜有丈六金神，破户出之，帝惊，稽首悔谢，以厚礼送之。
评曰
好大喜功 战争屡兴 专制独裁 吞六国兵
纵横狂妄 自夸逞能 五帝三皇 不愿并行
又说偈曰
暴虐无道一枭雄 虎首人身怪妖精
食尽世人留白骨 斩绝苍生染血腥
万里长城吊古迹 千劫巨坑恨难平
嬴秦势力今何往 且去日本问渔翁
姓刘名庄，东汉光武太子。即位后，尊重儒术，行养老礼。于永平七年（公元六五年），帝梦金人，身高丈六，项佩日轮，光芒四射，金色灿烂，飞行于殿。帝醒为奇，翌晨问太史傅毅曰：“何兆也？”对曰：“西方有神，其名曰佛，陛下所梦，即佛也。”于是派遣蔡愔等十八人西访，至大月氏国，遇迦叶摩腾及竺法兰二圣僧，持佛像、舍利、贝叶经东来，迎至洛阳。帝悦之，建白马寺为二圣僧译经场。译四十二章经，乃中国第一部佛教经典，修持者奉为法宝。八十年后，安世高法师至洛阳，译经弘教，教化大兴，民间信仰日增。隋唐时，佛教因人而施，八宗教义，并行发展。
赞曰
佛法东来 始汉明帝 夜梦金人 问是何意
西方有神 普渡大地 请速迎接 同舟共济
又说偈曰
汉朝机缘已成熟 大教东来指迷途
无量众生获甘露 万千善信饮醍醐
男女勤修习百法 沙门抖擞解三毒
蔡愔功劳难穷尽 天长地久皆欢呼
姓李，名世民，唐高祖之次子也。聪明英武，兼通文学。即位后，文治武功，均有成就。选贤任能，善将兵。文有房玄龄、魏征等；武有李靖、李绩等。人材荟萃，贞观之治，盛极一时，统一天下，四海来归，共称天可汗。魏征卒时，帝感叹曰：“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。魏征没，朕亡一镜也。”玄奘大师取经回国，帝敕译道德经为梵文，中国文化传于国外之始。大师奉诏译大般若经六百卷。盛唐之时，日本派僧空海等留学中国，及遣使进贡，前后有十八次之多。
赞曰
唐代圣君 贞观之时 天下归心 四海贡至
文略武功 将相贤士 善于用人 国家大治
又说偈曰
威震中外服四夷 德被遐迩望来齐
魏征忠烈佐帝座 秦琼英勇保山河
玄龄文功安社稷 仁贵武勋化干戈
大唐盛世流芳远 传遍南北与西东
姓赵，名匡胤。河北涿郡人。容貌雄伟，性情豪迈，不喜读书，好舞刀剑。其母训曰：“多读经书，将来报效国家。”胤曰：“治世用文，乱世用武。方今天下大乱，正是用武之时。”后投军，为后周大将军。陈桥兵变，黄袍加身，而为皇帝。了解五代，武人跋扈。赵普为相，以强干弱枝政策，杯酒释兵权，重文轻武，文人统领军队，武人无能发挥。因之，异族侵略，赔款求和。然学术发达，兴起理学。帝信佛教，派僧赴西域求梵本经文， 遣张从信至成都雕刻大藏经，经历十三年完成，计有四百八十函，五千零四十卷，后称蜀版。
赞曰
天赋异禀 习武弃文 偶遇高僧 指引迷津
投军报国 为众献身 功成业就 登帝王尊
又说偈曰
雄才大略壮山河 奠定宋朝数百多
身为将帅先士卒 自作君王舍死活
崇佛敬僧弘正法 尊德乐道修多罗
杯酒解甲归故里 霸主权术笑哈哈
姓姒，名癸。夏朝末代昏君，身材高大，孔武有力，但嗜酒好色。宠妹喜，废朝政。为取妹喜欢心，建造瑶台，七宝所成，金碧辉煌。树挂肉脯，地掘酒池，美女游戏其间，仰可食肉，俯可饮酒，朝夕溺于酒色。忠臣谏曰：“好色为亡国之基。”桀曰：“朕闻庶民，男分女归，暖衣饱食，出入共车，夫妇相随。朕为一国之君，与妹喜共乐，何好色之有？”自命犹如红太阳。故民谣曰：“时日曷丧，予及汝偕亡。”后被成汤所灭， 逐放南巢，自焚而王。妹喜投井而死。
评曰
国家将兴 必有祯祥 国运将终 妖孽獗猖
桀宠妹喜 不理朝纲 荒淫无度 导致灭亡
又说偈曰
昏君丧国夏桀皇 流连忘返醉梦乡
虽有膂力难施展 却无智慧理朝纲
肉林酒池常游戏 瑶台歌舞忘日时
禹王传子家天下 至此江山一旦亡
姓子，名辛。殷朝无道暴君，刚愎自用，喜谗拒谏，忠言逆耳，一意孤行。宠爱妲己，不理朝政。其叔箕子谏之，乃囚禁。比干再谏，被剖心验孔。听信妲己之言，斫朝涉之胫，验孕妇之腹，惨无人道，诸侯弃之，百姓恨之。时西伯昌，施行仁 政征税适度，百姓丰衣足食，安居乐业，相率归心，三分天下有其二。周武王时，为拯救兆民倒悬之苦，率领诸侯，吊民伐罪。纣王之臣民，众叛亲离，自知大势已去，着玉衣，于鹿台自焚。诗曰：“殷鉴不远，愿来者自省。”商殷六百余年，至此而亡。
评曰
背叛祖德 忘却民生 独夫专政 邦分离崩
妲己误国 社稷颓倾 商汤基业 于是告终
又说偈曰
无才不足以济奸 暴君由来背地天
残害蒸民罹水火 诛戮贤者取心肝
众叛亲离佞人近 一呼群应文武昌
德者居之统天下 八百春秋万万年
姓姬，名宫涅，西周亡国昏君，褒国献一美女，名褒姒。虽美而无笑容，幽王甚宠之。千方百计，博其一笑，终不如愿。有人献计曰：“天下太平，烽火俱息，如举烽火，诸侯奔至，褒后必笑。”于是幽王燃起狼烟。诸侯知王有难，遂率大军，驰奔京城勤王，褒姒一见，千军万马，有排山倒海之势，乃开颜大笑。诸侯问王曰：“何事？”王曰：“为博王后一笑耳。”诸侯扫兴而归。后申侯借犬戎之兵，攻幽王，再举烟火，诸侯无一至者，王被弑于骊山。西周亡，东周立，建都于洛阳。
评曰
貌美心毒 误国害夫 幽王无道 褒姒若狐
太平举火 戏弄诸侯 祇博一笑 江山随休
又说偈曰
刀枪入库庆升平 马放南山天地晴
戏弄诸候举烽火 专宠褒姒笑目迎
昏君亡国皆如此 英雄创业异俗流
自古美女名祸水 倾国倾城为多情
姓杨，名广。陕西华阴人。隋文帝之次子。其父杨坚，为北周静帝之外祖父，弑君篡位，即隋文帝也。杨广唆父贬兄，夺得太子位，后欲早登基，弑父杀兄。即位后，好大喜功，大兴土木，修长城，建离宫。荒淫无度，为欣赏琼花，开运河，造龙船，载美女，游扬州，乐而忘返，劳民伤财，怨声载道，民不聊生，被宇文化及所弑。因之，引起群豪蜂起，各据一方，大者称帝，小者为王，天下大乱，黎民遭受涂炭，流离失所，无家可归。此时，太原李渊起兵，攻破长安，隋朝灭亡，平定群雄，建立空前大唐国。
评曰
弑父篡国 性凶心拙 荒淫无道 丧失山河
至死不悟 崇尚干戈 暴君如此 阿弥陀佛
又说偈曰
虎狼蛇蝎凶又毒 畜鬼地狱堕三途
为赏琼花运河辟 因饱思欲泰山欺
男女裸体逞游戏 百姓含羞作马牛
独夫无知失天下 古今唾弃传万秋
民初云南人，嗜烟好酒，一家八口，于鸡足山祝圣寺做苦工。后全家从云公出家，师断酒绝烟，放下嗜好，白天种菜，晚间拜佛，虽不识字，但能诵早晚课及普门品。常为僧人补衣，补一针，念一声“南无大悲观世音菩萨”圣号。发愿朝拜四大名山，历经八载。回寺后，仍修苦行。临终时，将衣物变卖，打斋供众，向大众告假。然后以稻草一束，自焚其身。火化后，屹然正坐，不倾不倒。袈裟之钩镮，手中之引磬，未有掉落。唐继尧主席来寺叩访，以手触之，颓然而化，成为灰烬。因之，云南佛法大兴。
赞曰
目不识丁 会念真经 缝衣种菜 礼佛敬僧
朝拜名山 得大感应 自焚报恩 教法大兴
又说偈曰
大道本来出平常 好高骛远徒碌忙
礼佛种菜清闲课 学法补衣自在王
朝山拜顶培福慧 搬柴运水作栋梁
具行禅师不识字 六祖欢迎入圣堂
唐代山东人，居无定所，语无伦次，手持铜铃，逢人便摇。似疯非疯，合光混俗，行化人间。一日，向人乞僧衣，施之不受。临济义玄禅师送一棺材。笑曰：“临济小厮儿多嘴！”对众宣布：“明日东门死。”未死。又曰：“明日南门死。”未死。再曰：“明日西门死。”未死。又曰：“明日北门死。”大众生疑不信。自荷棺材，至北门时，并无一人。放下棺 材，摇铃一声，跳进棺内，被行人所见，通知大众，开棺不见人，只闻空中有铃声，由近而远，渺渺无踪，奇哉往矣！
赞曰
法界流浪 虚空为庐 头顶日月 千足万足
心无挂碍 胸有成竹 空中摇铃 唤醒迷途
又说偈曰
大权示现若疯狂 喜笑怒骂自在忙
口未引酒三分醉 腹中甘露遍体香
来去解脱真潇洒 坐卧觉照却辉煌
山东普化留圣迹 千秋万古天地长
姓公孙，名轩辕。于四千六百余年前，生于河南轩辕丘。初为部落酋长，一面练武，一面教化。此时，炎帝（神农）第八代榆罔，无力治天下，各部落互相攻打，为救民苦，而灭榆罔，各部落归顺。南方九黎之君蚩尤，发兵攻轩辕，经过激烈鏖战，蚩尤兵败被杀。各部落酋长，拥护为帝，以土德王，土色黄，故为黄帝，建都有熊。英明领导，大公无私，政治安定，文化进步。陆有车，水有舟，发明指南针及弓箭等。其后嫘祖，养蚕织布，其臣仓颉造字，大挠作甲子等。在位百年崩，葬于桥山。后人尊为中国之始祖。
赞曰
轩辕黄帝 中国祖纪 鏖战蚩尤 造指南器
发明农业 养蚕耕地 教化大兴 不遗余力
又说偈曰
天生圣者教黎民 饮食衣服日日新
神机妙算平敌寇 雄才大略扫妖氛
风雷变化惊天地 金木交并破魔军
运转五行生克理 文字般若震古今
姓伊耆，名放勋。帝喾之次子，帝挚之弟。挚在位八年，被诸侯所废。尧十六岁被拥戴为主。建都平阳（山西临汾），国号唐。以仁慈治国，在位时，发政施仁，留心 人民生活，救济鳏寡孤独，天下大治。百姓安居乐业，丰衣足食。末年洪水为患，命鲧治水，九年无功。改用禹治水，十三年成功。因子丹朱不肖，故访贤人，有巢父洗耳，许由牵牛避之。于畎亩 中访舜，请其辅政。尧在位百年，让位于舜。禅让传贤，天下为公，缔造大同世界。
赞曰
选贤与能 聪明绝对 其智如神 德政广被
性具仁慈 有教无类 真正为国 脱袍让位
又说偈曰
大仁大智大慈悲 德配天地众望归
夙兴夜寐谋幸福 礼贤下士求至真
劳心忘我利万物 推己及人救蒸民
伟哉帝尧坦荡荡 钦明文思圣中魁
姓姚，名重华，古冀州人，目有重瞳，孝感动天。象为助耕，鸟为助耘。父瞽瞍，顽；继母，嚚；弟象，傲。虽有焚廪、浚井之难，但曲尽孝道。于三十岁时，唐尧闻其贤，以二女妻之（娥皇、女英），九男事之，学其德行。所居之民，闻风而化，一年成聚，二年成邑，三年成都。辅政三十年，尧禅位于舜。政治清明，男耕女织，所谓“日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉？”人民无贪，礼让相处，故感“五日一风，十日一雨；风不鸣条，雨不破块”。帝崩于苍梧，在位四十九年。禅位于禹，享年一百十岁。
赞曰
美大圣神 忍让斯文 号泣昊天 屈己待人
象鸟服劳 抚七弦琴 唱南风歌 解愠吾民
又说偈曰
天生大圣迥不同 出类拔萃众中龙
乐取与人以为善 敬慎律己化群伦
自耕稼陶皆如此 学礼书数尽精通
无为而治平天下 至德感物性允公
姓姒，名文命，鲧之子。知父治水失职之因，故以疏导法将江淮河济四水，疏通入海。为公忘私，治水十三年，三经家门而不入。以怀着人溺己溺之悲心，为民服务，深受百姓爱戴。舜让位时，传授十六字心法：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”尽力而治国，将天下分为九州，即冀兖青徐扬荆豫梁雍也。在位九年，崩于会稽，让位于益。四方诸侯弃之，拥其子启贤而立。夏代之文化，以气象为卓越，后称夏历，而今依之。
赞曰
疏导壅塞 水患不再 众流归海 百姓称快
天下太平 世界永在 禹王功德 万劫不坏
又说偈曰
继志立功治洪水 顺天应人任疲劳
禹疏九河入沧海 历传万代法地天
舜传心法十六字 汤承圣脉百千年
为公忘私门不进 夏帝勋业山岳高
姓子，名履，契之后裔，禀性仁慈，爱护众生。一日出巡，见野网张四面，猎人祝曰：“从天来者，从地来者，从四面来者，皆入吾网。”汤命去三面，祝曰：“欲左者左，欲右者右，欲上者上，欲下者下，不用命者，乃入吾网。”诸侯闻之，皆喜曰：“汤德至矣，普及禽兽。”来归者有四十六国。以伊尹为相，政治清明，万民归服，天下大治。自盘铭曰：“茍日新，日日新，又日新。”自勉之。又曰：“朕躬有罪，毋以万方；万方有罪，罪在朕躬。”在位十三年崩，遗留甲骨文字，史家称为“信史”。
赞曰
克己复礼 天下归仁 去邪存正 敬事鬼神
网开一面 德化万民 曰小子履 铭日日新
又说偈曰
化行俗美教大兴 万方有罪在朕躬
人溺己溺求诸己 民苦予苦置腹心
仁义为怀法天地 慈悲是志救众生
商汤圣君垂万世 模范东西南北中
姓姬，名昌。祖先名弃，帝尧之臣（后稷）。弃母姜嫄，于野践巨人足迹，而生弃。以为不祥，弃于隘巷，马牛避之而不践；弃于渠冰，飞鸟翼覆之。认为是神而养之，故名为弃。文王遵先祖之遗训：“人饥己饥”。故于岐山下，教民耕种，积善施仁，教化大行，风调雨顺，国泰民安。研究易经，颇有发明，为易作系辞，称为周易。殷纣封为西伯，后被谗，囚于羑里。释归后，敬老尊贤，力行仁政。夜梦飞熊，渭水访贤，遇姜太公尚，礼请辅政，国势大盛。三分天下归其二，以服事殷，孔子称为至德。
赞曰
三分有二 以服事殷 孔曰至德 道称极尊
发明周易 教化来宾 善政施仁 百姓亲亲
又说偈曰
神机妙算周文王 夜兆飞熊入梦乡
渭水访贤请姜尚 岐山纳士化异方
鳏寡孤独皆有养 士农工商各奔忙
一统天下八百载 中华历史最久长
名发，文王次子，嗣为西伯。殷纣王无道，为拯救水深火热中黎民，故率诸侯，吊民伐罪。以姜尚为军师，周公旦为辅相，于牧野一战，殷军大败，纣王自焚。即帝位，国号曰周，建都镐京，仁政爱民，百姓奉公守法，其乐融融。封姜尚于齐，周公于鲁，纣王之子武庚于宋，以三监（管叔、蔡叔、霍叔）防其叛变。在位十九年崩，其子成王立，年幼多病。周公旦摄政，尽职尽忠，不辞辛劳，有一沐三握发，一饭三吐哺，善待天下士，恐失一贤人，奠定周朝国运八百载。
赞曰
大志大仁 为国救民 诛一独夫 凡百殷勤
水深火热 置腹推心 除暴安良 德冠古今
又说偈曰
吊民伐罪周武王 乱极思治救饥荒
伯夷叔齐并马谏 飞虎子牙共商量
义旗高举平天下 仁政普施化顽氓
功盖天地泽流广 岐山子孙寿绵长
名旦，武王弟，成王叔。武王崩，成王立。因王幼而摄政，引起三监不满，误会周公有野心，故散布流言，诽谤之至，曰：“姬旦有异志，欲夺成王位。”唆使武庚叛乱，怂恿诸侯附之。周公旦东征三年，将乱平定。杀武庚，诛管叔，贬蔡叔，微子启（纣弟）为宋君，将叛民及叛军集中于洛阳。摄政七年，还政成王。制礼作乐，教化人民，安分守己，互相援助，和睦相处。政治有封建制度 ；经济有井田制度；社会有宗法制度。周代文物大备，为后世之准绳。若论忠奸，所谓盖棺论定也。周公早死则奸，王莽早亡则忠。
赞曰
大哉周公 善与人同 订礼制乐 度大量宏
忠心社稷 保国化民 公平耿直 无所不容
又说偈曰
智慧如海一圣人 化行俗美定乾坤
周公耿耿安社稷 成王苦苦习治文
管叔叛乱徒获罪 武庚被诛乃愚人
历史评判功过白 善恶因果天理分
香港居民。家贫好赌，嗜酒如命，屠狗为副业。一家生活，置之不顾。其妻忍无可忍，无奈抛下三男一女，离家他去，自谋生活。一日，来一母狗，罗饲肥欲屠，狗流泪如雨，地板皆湿，罗受感动未杀。狗忠心守门，每产狗崽，或多或少，咸被罗饲肥屠之。每次狗母流泪，但未阻拦。十年后，一夜，狗母思崽发狂，咬更夫，被打死。不久，罗患半身不遂，住院八载，如同作牢。于丁卯年九月十一日，脑溢血而亡。其子罗果荣来函云：“吾父命终时，面部表情，似狗被屠时之惨状。”足征因果报应之迅速也，可不戒哉！
评曰
今人屠狗 未来屠人 因果循环 递偿新陈
食肉嚼骨 愤恨难平 早知如此 敬畏鬼神
又说偈曰
屠宰饮酒又赌钱 造成业报广无边
夙生父母遭诛戮 今生子女被牵连
狗崽无辜受烹饪 犬母忍痛泪缠绵
现报瘫痪难行动 悲悔呼号入黄泉
广东人，个性顽固不化，行为缺乏慈悲，为赚钱不择手段。于三藩市中国城都板街，经营安生烧鸡鸭店，生意兴隆，故杀业加重。其妻李果和为代夫消除业障，皈依三宝。发愿每至金山圣寺，佛前忏悔，祈祷佛菩萨慈悲，赦免其罪，令其夫放下屠刀，改变行业，屡劝不纳。衲训曰：“速改杀生，免遭恶报。”彼狐疑不信。赚钱第一，执迷不悟，照常营业。五年前，夜半被大火所烧，死于床上，惨状如烤鸡鸭然，目不忍睹。所赚金钱，化为乌有，又无子女。所谓“如是因，如是果。”此乃开烧鸡鸭店而为赚钱者，结果之榜样也。
评曰
善恶夹杂 各发其芽 因缘会遇 果报非他
烧鸡鸭业 被烧鸡鸭 现身说法 谁不嗟讶
又说偈曰
谋生合法当选择 藐视因果竟胡来
血债换来金无数 骨肉分离空有财
三途还报轮回苦 六道往筑孽怨台
世人依然不醒悟 地狱门闭偏要开
清末吉林省多欢站人。结伴放山（挖人参），深山寻宝，经千辛万苦，获一老棒槌（老参）。见利忘义，害死同伴，推落悬崖。进京献宝，过关时，恐被没收，将老参放在棺内，伪称为父尸，返乡安葬。关吏验之，果现白发长髯老人尸。平安抵京，进献皇帝。帝大悦 ，赐金无数，得金还乡，沿途购田庄。于老家建数进大厦，每柱下以白银为基石，每砖下垫四铜钱，以显财富。大厦落成，欲享晚年。一日，见被害同伴进门，惊怖不已，遂生一子（命名三成）。哭啼不止。闻碗碎声，始哈哈大笑。成年后，吃喝嫖赌，无所不为。赌博时，输则喜，赢则怒，真讨债败家子也。不久，家贫如洗。果报不可思议也。
评曰
见利忘义 害人无忌 生子三成 讨债败器
逢赌愿输 赢发脾气 虽有资财 葬身少地
又说偈曰
深山穹谷有灵丹 结伴同行步满山
忽遇奇宝自私起 突施绝计推悬岩
养子三成索血债 建厦百间享晚年
谁知结果如泡影 明五后悔泪连绵
民初双城县东连二红旗人，其祖父耕田得金，购田千余垧，为一方财主，折承祖产，发展为大地主。行为刻薄，富而不仁，沽名钓誉，多行伪善。九一八事变，日寇侵占东三省，折家存粮无数，备于青黄不接时，高价出售。被抗日军分给乡中贫户。折仗倭奴之势力，强迫收回，造成乡民肌馑。以高梁粥周济之，博取假善人之名。相士谓：“此人死后无棺。”果然，共产党解放东北，被清算斗争，视财如命，一毛不拔，以双马拖死。妻被活埋，子被枪决。呜呼！为富不仁之下场也。
评曰
月宫折桂 菩萨落泪 云何如是 众生憔悴
如来怜愍 作孽获罪 双马拖尸 堪叹绝对
又说偈曰
善恶夹杂报应分 恶贯满盈福祸寻
奇货可居吕不韦 囤粮垄断折桂恩
仗势倭奴欺百姓 义勇联军救蒸民
妻埋子决现世报 诸人且莫瞒鬼神
光绪年间，生于双城县，十八岁结婚，有举案齐眉，相敬如宾之美德。越二年孀，立志守节，终身不渝。其婆逼嫁，暗施诡计，于媳室匿藏恶少。媳知内幕，留于室外，俟婆归家。彻夜未眠，深感侮辱。翌日，服毒自杀，适逢其叔来访，知其情，接回娘家。改变人生观，转悲观为达观。入女校读书，三年学成，任该县女子高小校长。提倡妇女道德，成就贤妻良母之典型，灌输相夫教子之思想。三十年如一日，洁身如玉，不愧名为清洁，此乃女中之良范也。
赞曰
冰清玉洁 日思无邪 冷同雪霜 志在贞节
献身教育 男女有别 不茍言笑 一生愿学
又说偈曰
德容言工为四模 贤妻良母孝公婆
献身教育助社会 存心操守淡生活
魔难重重遭逼迫 柏舟坚坚破恶邪
立志培养青年辈 摩诃般若蜜多罗
河北乐亭人，为人忠厚，工作认真。任哈尔滨市同记商场采购经理，赴日购货，日商为生意成交，以美女为诱饵，商君谢绝不受，乃商场中今之柳下惠（坐怀不乱真君子）。事母至孝，其母双目失明，祈祷天地，保佑母目复明，于旦夕净口，以舌舔母目，诚孝所致，感动天地。数月后，奇迹出现，母目果复明，能穿针引线。数年后，母病重，祈求于天，希母于三月三归天，即王母娘娘生日之辰。果然如愿。商君知行善最乐，故好施济人，参加道德会，劝人向善，挽救人心，回头是岸！
赞曰
河北乐亭 善于经营 弃农从商 建立家庭
事母至孝 双目复明 三月三日 乘鹤飞升
又说偈曰
天地重笑善为先 至诚恳切母疴痊
以舌舔目光明现 立愿求生月初三
感应道交获如意 对色不迷永平安
富贵不淫贫贱乐 男儿到此是英贤
姓淳于，西汉文帝时人。生于临淄，为淳于意之幼女。其父精通歧黄，又获禁方及脉书，有妙手回春之术。以望闻问切四法诊断，便知生死。于文帝时，为太仓令，不治绝症，法犯肉刑。诏狱长安，待秋处决。其父无子，只生五女。乃曰：“生女不生男。缓急无有益。”缇萦虽幼，颇有孝心。伴父进京，上书与文帝，述肉刑残酷，不合人道，愿为官婢，赎父之罪。贤明圣君，接受建议，赦其父罪，废除肉刑。不但救父，又救后世。孝女之名，流传千古。
赞曰
淳于有女 命名缇萦 天性纯孝 代父受刑
上感帝王 下化人民 精诚所致 废除肉刑
又说偈曰
缇萦堪称女中魁 孝感文帝将天回
披星戴月伴慈父 舍死忘生赎亲非
幸得皇天垂加护 更蒙仁主赦罪归
省刑薄税同歌颂 太平圣世学无为
东汉安帝时人，生于浙江上虞。母早逝，父擅长音律，能歌善舞，父女相依为命。曹娥十四岁时，端阳佳节，举行迎伍君大会。其父乘船接神，狂风大起，惊涛骇浪，不幸溺死。曹娥突失依怙，痛不欲生，每日沿江号泣，希父再生。如是呼唤，已逾十七日，不见父体，乃祈祷苍天，指示父尸所在地。于是将衣丢于父溺处，衣随水流。衣止下沉，曹娥投江。历五日，抱父尸浮出，面目如生。县令立碑建庙，褒扬孝女懿行，号江为曹娥江，村为曹娥村，在宁波之东。
赞曰
天地正气 唯孝与忠 人心向善 守法奉公
精神专一 无所不通 至念真诚 翠竹青松
又说偈曰
精诚所感金石开 号泣江边去复来
日夜徘徊凭一念 时刻祈求纵百哀
曹娥投江寻死父 官民纪念旌女孩
流芳千古好榜样 坤道模范人永怀
本名失传，春秋越人，生于苎罗山下（浙江诸暨县南），为浣纱女。天质聪慧，五官端正，身材窈窕，弱不禁风。有国色天香之姿，倾国倾城之态。此时，吴越相争，越国大败。越王勾践，被俘至吴，服贱劳役。数年后，释归国。卧薪尝胆，不忘复国，十年生聚，十年教训。选西施及郑旦等，训练三年，献与吴王夫差。西施以优美舞艺，惑吴王不理国事。伍子胥谏，夫差不纳。所谓“忠言逆耳”，不幸言中，果被越所灭。夫差悔不当初，无颜见黄泉忠臣，掩面自尽。西施完成任务，遂与范蠡同泛五湖，范蠡易名为陶朱公。
评曰
女人祸水 倾国倾城 绝色天香 昏者不明
吴王夫差 忠谏弗听 西施任毕 隐居湖滨
又说偈曰
忠心耿耿伍子胥 辅佐非主被斩躯
自古直言常逆耳 而今佞语善投机
造物弄人真可笑 颠倒万类更愚痴
黑白是非难穷尽 冷眼旁观世间棋
本姓钟离，名春。战国齐人，生于无盐邑（山东东平县东）。貌虽奇丑，但有智德。一日，至临淄，见齐宣王曰：“仰慕大王美德，愿执箕帚，听从差遣。”王曰：“后宫有沉鱼落雁，闭月羞花之佳丽，比比皆是，汝妙想天开，不自量！”无盐郑重曰：“殆哉！殆哉！”王惊问：“何故？”对曰：“大王有四危殆，一者，内政不修，忠奸不辨。二者，兴筑渐台，玩物丧志。三者，忠良隐山，谄佞在侧。四者，外不修诸侯之礼，内不秉国家之治。”王曰：“得聆言叫，犹如暮鼓晨钟，茍有寸进，皆君所赐。”于是励精图强，招贤纳谏，齐国大治，拜无盐为后。
赞曰
山东无盐 貌丑心贤 志安齐国 德教女男
百姓称颂 为民仰瞻 四危转泰 古今奇观
又说偈曰
无盐天生奇女子 毛遂自荐入王宫
说服宣王修德政 治理国家尽忠忱
转危为安民幸福 乱极思治邦延年
宇宙变化深莫测 怪诞诡异孔不言
生于一八八○年，卒于一九四五年。德国独裁者。一九一九年，与一班同路人，组织纳粹党，自任党魁。一九三二年，任内阁总理，次年自封为元首。解放反对党，建立独裁政府，提倡军国主义。口号“大炮重于奶油”。整军黩武。实行征兵制度。于一九三九年，瓜分波兰，引起世界第二次大战，席卷欧洲。希特勒残酷成性，以为日尔曼人，为世界最优秀民族，大杀犹太人，惨无人道。活埋乌克兰军 数十万，毫无人性。攻苏联，先胜后败，因犯军家大忌，东西两线作战，自取败亡。一九四五年五月七日，无条件向盟军投降。杀人魔王，不知所终，结果如何？遗臭万年。
评曰
违背人性 触犯天庭 刚愎自用 诡诈横行
杀生为乐 荼毒逞能 狼子野心 应受极刑
又说偈曰
魔王降世杀杀杀 横征暴敛尚诛伐
侵略邻国逞大欲 霸占友邦恃豪夸
乌克兰军遭埋葬 波兰民族受瓜分
疯狂权势终消灭 独裁美梦不荣华
苏俄人。生于一八七八年。少年参加“火花团”。被政府放逐于西伯利亚，不久释归。为列宁助手，以“和平、土地、面包”为号召，解放农奴。一九一七年，十月革命，侥幸成功，担任共产党执行秘书长，为领导人。列宁死后，以残酷手段，夺取政权，以清算斗争来改革土地。野心勃勃，欲赤化世界，向外侵略，搞得世界不宁。雅尔达密约，出卖中国，老奸巨猾史达林，以威胁手段，令英美就范，坐享其成，接收日军在东北一切利益。东北百姓，造业受报，故遭受涂炭。死于一九五三年，死因不明。后被赫鲁雪夫鞭尸，作为野心家前车之鉴。
评曰
山妖水怪 猫头老鹰 流毒世界 遗害人民
众生不幸 遇此杀星 因缘果报 鬼怕神惊
又说偈曰
怪物出世泣鬼神 宇宙浩劫害生灵
初放火花烧百姓 再张赤口吞万民
毒气染污虚空界 死光摧毁天地根
星际战争导火线 同归于尽玉石焚
义大利独裁专制之狂夫也。生于一八八三年，平生好色爱斗，惹事生非，具阿修罗之行为。初为小学教师，后任先锋报主笔，鼓吹革命。第一次世界大战后，思想改变，由社会主义变为国家主义。于一九一九年，组织法西斯党，以军人，学生，小商人为党员，军事化，着黑衫，又名黑衫党。该党以九种主义宗旨：“国家、帝国、暴力、保守、英雄、反共产、反斗争、反民主、反自由。”但保护私有财产，以党治国。一九二二年，以非常手段，占领罗马，组内阁，任首相。后与德日联合侵略世界成为轴心国家。一九四三年，英美盟军于北非登陆，反攻欧洲，义大利失败，墨索里尼失踪。一九四五年四月，被人民倒悬处死，遭万人唾骂。狂夫亡矣！
评曰
墨索里尼 虎狼难敌 毒如蛇蝎 狠似熊罴
残杀百姓 危害万黎 倒悬处死 罪犯稀奇
又说偈曰
世人不幸降杀星 五洲四海望升平
笔下流毒淹社会 心中瞋火烧安宁
结党伤生为能事 组军侵略尚极刑
造业受报真说法 因果可怕停停停
日本是侵略民族，以中日战争，日俄战争，足为证明。田中奏章云：“欲征服世界，必先征服中国；欲征服中国，必先征服满蒙。”故令关东军总司令本庄繁，于一九三一年九月十八日，发动沈阳事变，东北军奉命不抵抗，含泪撤出沈阳城，日本疯狂鲸吞满蒙四省。成立满州国以溥仪为傀儡，蚕食中国。一九三七年七月七日，藉故发起芦沟桥事变，中国抗战开始，南京政府迁都重庆，日寇进军南京，肆无忌惮大屠杀老百姓，死伤三十万。一九四一年，日本少壮派，推选东条英机为首相，组织皇军，偷袭美国珍珠港，南占香港及菲律宾等国，引起太平洋战争。一九四五年八月十五日，日寇穷途末路，受原子弹威胁，无条件投降。罪大恶极东条英机，判为甲级战犯，被绞死于狱中。可为侵略者之殷鉴。
评曰
日寇侵华 马乱如麻 苍生涂炭 遍地红花
洪水猛兽 乘机而发 春雷一响 老兵回家
又说偈曰
东条英机不达时 进退失据甚无知
贪而弗厌终落败 争夺难满自私池
中国道德基础厚 炎黄子孙根固实
虽遭劫数还光复 堪笑侵略大愚痴
唐朝宗室，天人下凡。天资聪明，工书善画。路遇道士，指示曰：“多行善事，可回天界。”后为唐玄宗宰相，嫉贤妒能，凡才望功业高于他者，必百计去之。口蜜腹剑，暗施诡计。唐朝制度：“出将入相。”为久住相位，建议胡人可为将，镇守重地，不可为相。故为相十九载。因之，引起安史之乱。于室见黑怪物，惊吓不已，七窍流血而亡。被剖棺戮尸，财产没收，诸子流放，白费心机，史称奸相。唐末，惠州一娼，雷震于市，胁有赤字云：“奸相李林甫，毒虐弄权，玉帝命三震之。”后为牛，被雷殛，皮有字云：“此是唐李林甫，三世为娼，七世作牛。”此因果轮回之实证也。
评曰
唐有奸相 名李林甫 心怀鬼胎 将人荼毒
自私自利 甘作独夫 安史之乱 地灭天诛
又说偈曰
因果报应最公平 横行无忌犯天庭
祸国殃民导火线 身败名裂被雷除
贪位慕禄十九载 作娼变牛三七屠
奸臣至此梦醒否 遗臭万年君莫求
明代江西分宜人，字维中。奸诈成性，心毒手辣，善于巧言令色，深得明世宗（嘉靖）信任，言听计从，为相多年，专权误国，结党营私，与子严世蕃，狼狈为奸，诡计多端，内外重臣，多被斥戮。恶贯满盈，被邹应龙弹劾，其子被诛，其家被抄，贬为残民，手持金碗银筷，乞食度日，百姓恨之入骨，不肯施一粒米。一日，经过寺院，老和尚怜愍之，施泡米饭，嵩食之津津有味。食毕问曰：“佛门何得此美食？”老和尚笑曰：“此乃相国之米也。”嵩问：“何故？”老和尚曰：“相国厨房，每日从水沟流出之米饭甚多，老衲捞出晒乾，即此米也。”嵩闻之，垂首而去，寄食墓舍而亡。
评曰
严嵩专权 二十余年 嘉靖不朝 肆无忌惮
搜罗奇宝 剥削民钱 结党营私 目中无天
又说偈曰
大奸有子严世蕃 助父为恶罪弥天
民脂民膏吸食尽 鬼心鬼肝露无边
残害忠良伤百姓 诛杀好汉误万年
欺君独裁肌饿死 金碗银筷不值钱
唐代陕西华州人。为人忠义，屈己待人。事上诚，御下恕。治军有方，赏罚分明，上下一致，同心协力，消灭安史叛乱，封为汾阳王。初为士官，偶犯军令，判为极刑，处之泰然，李白见之，设法救免。后李白犯罪，仪为报恩，请解官以赎。代宗时，宦官鱼朝恩，使人掘其祖墓，仪忍之。帝问此事，对曰：“臣久主兵，不能禁军士践人之墓，此乃天报也。”回纥联军攻唐，仪单骑入其营，说服主帅，不战而退，化干戈为玉帛。其子娶金枝公主为妻，公主目空一切，不敬公婆，仪以德感化，泼妇成良媳。七子八婿皆贤贵，诸孙数十不尽识，来问安时，只颔首而已。富贵寿考，哀荣终始，世称郭老令公。
赞曰
文韬武略 保国尽忠 知因达果 量大志宏
富贵寿考 善与人同 权巧方便 教化之宗
又说偈曰
唐朝国运甚兴隆 贤相良将代公卿
武明末乱狄仁杰 安史判国汾阳勋
七子八婿修好德 千秋万世仰令名
富贵寿考全家福 高山流水古今同
宋代山西太原人，虽不知书，但有智谋。自幼喜舞枪弄棒，好骑马射箭，具英雄气概，有大将风度。年长投军，善战无敌，屡建奇功。归宋以后，蒙宋太宗赏识，战功超群，忠君爱国，为代州刺史，以三千骑兵镇守雁门关，击退南侵辽军，弃甲曳兵而逃，不敢越雷池一步，称为无敌将军。有汗马功劳，故身兼四职，为开国老将嫉忌，或冷嘲热讽，或牢骚满腹，业忍气吞声，不予计较。五年后，宋伐辽，将帅不和，袖手旁观，业困敌地，绝食三日而死。太宗痛惜，诏曰：“援兵不前，独以孤军，陷于沙漠。”云云。子孙继承遗志，效忠宋室，皆为边疆名将，后称阳老令公。
赞曰
天地正气 宇宙归魂 国家栋梁 世界之珍
忠心耿耿 武业新新 精神不死 万古长存
又说偈曰
龙虎风云聚会时 忠义报国忘得失
浩气凛然照今古 勇烈夺魄敌畏之
从来英雄多坎坷 宋代豪杰受折磨
功成名遂应身退 争贪不已后悔迟
清广东花县人，奸诈狡猾，相貌伪善，勤读异学，行险侥幸，为启蒙师，影响学生，误入歧途。屡试不第，怀恨科举，砸碎孔圣牌位。后创上帝会，造真言宝语，邪说惑众，魔鬼附体。自谓：“奉上帝命，救世济民。”口号：“天下一家，共享太平。”有杨秀清及石达开等附之。道光末年，于广西金田村，乘机而起，所向无敌，占领金陵，国号为太平天国。改革政治，土地国有，经济平等。变易制度，严禁赌博、鸦片、饮酒、娶妾、奴婢、娼妓等，犯者重罚。内部争权、互相猜忌，明争暗斗，自私自利，人心涣散，各奔前程。同治三年，曾国藩、左宗棠、李鸿章、彭玉霖等，分道进攻，金陵收复，秀全服毒自尽，太平天国，昙华一现。
评曰
魔王降世 邪说横行 似善实恶 窃取令名
损人利己 貌慈心凶 夺取权柄 害我蒸民
又说偈曰
强调高唱爱群宁 愚民无知尽盲从
口是心非为利己 貌善腹恶倡共同
德中蠡贼人不识 天下妖怪惑众生
太平不平今已矣 历史被诛犯雷霆
清湖南湘乡人，道光进士，咸丰礼部侍郎，丁忧归乡，适逢长毛作乱，奉诏训练乡勇，后为湘军。于同治三年，克服金陵，消灭太平天国，为清廷除大患，封为义勇侯。后为两江总督，卒于任内，谥为文正。藩注重实践理学，学问丰富，道德高尚，笃信儒家思想。洪秀全假藉异教，毁灭释儒道之经典，破坏中国固有文化传统，藩为挽救伦理道德观念，义不容辞，为思想而战。否则，不堪设想。尽忠清朝，不怀二志，毁誉参半。所谓“仁者见仁，智者见智。”治军居官，颇有廉风，遗著曾文正公全集流世。
赞曰
布衣草履 居官清廉 忠孝节义 八德为先
选才与能 培植英贤 宽宏大度 蠲弃私嫌
又说偈曰
齐国治家平天下 格物致知又正心
乱世栋梁擎大厦 儒家豪杰换新春
学问道德仪型远 智慧辩才冠群伦
清朝末叶功勋广 巍巍荡荡震古今
美国开国元首，贤明领袖。生于一七三二年，少笃学，性忠诚。初为测量员。英法为争夺加拿大殖民地而战争。华盛顿因功升为陆军少校。英国压迫殖民地人民。北美十三州人民，富有自由意志，独立精神。以印花税为导火线，对英宣战，被推为总司令，历七年而胜利。肇造美利坚合众国，以立法、行政、司法三权分立，互相合作，保持平衡。华盛顿功成身退，解甲归田，自力更生。旋被选为第一届总统，励精图治，创造民主、自由、平等。连任二次，三届仍被选，毅然退休。于一七九九年二月十四日卒。为纪念其功勋，国都命名为华盛顿，尊为国父，年年定期纪念。
赞曰
世风日下 人心不古 天降伟人 开疆展土
创建自由 谋求幸福 民安物富 资源充足
又说偈曰
应运而生华盛顿 提倡共和美利坚
正义征服英国队 公平战胜纳税钱
勋业彪炳隐身退 德感百姓又当权
司法立律行仁政 选举制度亿万年
一七○六年生于美国东部波斯顿，家贫，仅读二年书，辍学后，帮助父亲制造蜡烛，贩卖香皂，维持生活。兄弟姊妹十七人，排行十五。天资聪慧，不喜数学，爱好文学，常写文章。一日，拜访长辈，因门低，头被撞，长辈笑曰：“若欲平安，必须低头。”受此启示，奉为圭臬，自订座右铭：“节约、勤勉、诚实、正义、谦让、沉默”等，十七岁时，单身至纽约创事业。成立印刷厂，改良印刷机器，出版杂志。因放风筝，偶发现雷电有正负，故发明避雷针、及眼镜、瓦斯灯等。于四十二岁时，功成业就。后为美国大政治家，独立宣言起草委员之一。曾参加美英、美法和平条约签字。卒于一七九○年。
赞曰
天降大任 劳其筋骨 饥寒交迫 贫苦攻读
任劳任怨 艰辛匍匐 为国宣德 奠定基础
又说偈曰
艰苦奋斗奔前程 屡遭白眼受人评
顿悟阴阳明电力 发明科哲煤气灯
创造眼镜观遐迩 建立国策照古今
开国功臣仪型世 平安低头一圣人
山东历城人，字慕渠，生于一九○六年，具有异禀，历耳不忘，过目成诵，三岁能文，五岁能诗，人称神童。六岁时，有客来访，问其志愿，对曰：“愿为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”九岁着四书白话解。一九一八年（年十二岁），其父陪同下，于济南成立万国道德会筹备处。一九二六年，自欧返国，召开代表大会。提出四大目标：“改建社会，缔造大同，促世界之进化，谋人群之幸福。”以“利民生，启民智，敦民德。”为道德会宗旨。一九二八年，请王凤仪老善人参加该会，共同合作。尔后，分会林立，遍布华北及东北各处，挽救人心向善。
赞曰
钟灵毓秀 名山大川 山东孔孟 至圣群贤
历城神童 志挽狂澜 推崇五教 提倡佛仙
又说偈曰
聪明睿智江神童 末运苦海作明灯
振臂高呼挽劫数 至心祷告救含灵
五教昌明大同现 万德开发共弭兵
幼龙变化深莫测 中华国粹代代兴
清朝末年，生于辽宁海城，青年不务正业，以赌为生，赌具置机关，逢赌必赢。后改行贩马，诡计多端，将老马之齿锉成沟痕，冒充壮马，以欺诈骗财，略有储蓄。于二十七岁时，乡友王恕忱，患腹臌症，请善人说病，令其道过，不药而愈，雅轩惊之为神 。改过自新，乃请教王善人曰：“我骗不义之财，如何处理？”善人曰：“多行善功德。”于是舍产兴学，以赎前罪。经过困苦艰难，百折不挠，勇往直前。与王恕忱到处劝化，感动众善者赞助，于鲁豫冀辽吉黑热等省，成立女子义学八百余处，献出后半生之力量，从事道德，兴办义学，舍身为道，精神可敬，供后人效法，作为楷模。
赞曰
近朱者赤 生不逢时
沦为骗徒 赌博无失
幸遇善人 唤醒良知
罄产兴学 作众人师
又说偈曰
当机立断性刚直 迷途觉悟善知识
大喜大舍任劳怨 能屈能伸应变多
立志兴学培福慧 专心办道建功德
鞠躬尽瘁护正法 死而后已又复活
清末光绪年间人，生于吉林长春，为亲庐墓守孝。人称为王孝子。时曹锟统带常拜访。日食生米一把，先供先食，后者不受。有人以铜钱或纸币施之，置之不顾，任人取之，不加拦阻。竟有恶人，以为更有多金，故不收散钱，夜举火打劫，以刀威胁，逼索金银珠宝，不与则杀。梦醒实无存分文，焉有金银 赎命。贼大怒， 以利刃刺其喉而去。翌日，奄奄一息，不久亡矣。迨日寇侵占东北，成立满洲国，建都长春，开辟大同马路。其坟位于该路中心，移之不果，屹然而立。掘墓者，昏迷不省人事，日寇以炮轰之，炮弹不炸，其墓中说曰：“蒲团静坐已多年，修身养性守真元；母骨迁徙时未至，吾坟移动在乎天。” 称为孝子坟，遐迩闻名，妇孺皆知。
赞曰
梦醒梦醒 名利泡影 守孝庐墓 重于九鼎
敝衣生米 淡水适应 恶人劫财 至死弗惊
又说偈曰
大志大孝大菩提 一心庐墓不远离
披星戴月伴慈母 舍死忘生陪墓西
日寇移坟卓然立 天神护念世称奇
长春马路中心处 国民皆知仁者稀
名戴湉，生于内忧外患，列强欲瓜分中国之局面。同治崩，无子故，四岁入嗣，继帝位。慈安及慈禧，垂帘听政。慈安太后对政治无兴趣，慈禧则大权独揽，视光绪如傀儡。帝成婚亲政，甲午之战，败于日本，变法图强，挽救国运，引用新人，实行君主立宪，不幸被袁世凯出卖，戊戌变法，只有百日，而告失败。慈禧重临朝 政，幽帝于瀛台，终身不自由。慈禧一意孤行，因立大阿哥，而恨洋人，利用义和团，故引起八国联军攻北京，奸淫烧杀，百姓遭殃，慈禧挟帝避难于西安，李鸿章奉旨与联军和议，赔款四万万五千万两白银，分期付款， 为期三十年。次年，慈禧回京，全城面目皆非，国运式微，而有辛亥革命出现。
赞曰
志欲革新 谋虑未臻 用人不当 徒劳苦辛
奸臣出卖 被囚京津 有为青年 抱负未伸
又说偈曰
戊戌变法未成功 遗恨终天走西东
阴人伺侧寻机会 奸臣卖主求贵荣
郁郁难展冲霄志 忧忧易卧平地宫
光绪有道德不备 临死弗知谁是忠
晋惠帝之后，性妒忌，多权诈，狡猾虚伪，祸国殃民。为满足个人领袖欲，致使中国三百余年混乱。惠帝愚痴昏庸，闻人饿死，乃曰：“为何不食肉糜？”南风为后，淫杀益甚，虐待成性，控制朝政，杀太傅杨骏，废杨太后，杀太子，残忍病狂，失却人性，引起八王之乱。赵王伦，弑后废帝，自立为主，后被齐王所弑。骨肉相残，惨无人道。无辜百姓，流离失所。北方五胡（匈奴、羯、氐、羌、鲜卑）乘机而起，扰乱中原。匈奴人刘渊掳怀、愍二帝北去，西晋亡，东晋偏安江南。此时期，政治黑暗，佛教大放光明。
评曰
狐狸居心 豺狼成性 邪淫残狠 夺取朝政
五胡乱华 八王相并 三百余年 杀人谋命
又说偈曰
毒蛇猛兽逞刁蛮 蜈蜙蝎子乱江山
洪水泛滥禹可治 鸩酒止渴神自痊
妖妇祸水淹中国 贾娘南风使人寒
魏晋因果循环报 三百余年非奇谈
明神宗（万历）之母。其父梦空中有五色彩辇，旌旗飘扬，鼓瑟天乐，而下导之，太后生。贤淑聪慧，端庄大方。教子甚严，帝不读书，则召长跪悔过，若不上朝，则至寝所呼之。如有小过，亦不宽恕。身为太后，约束兄弟家人，不可骄恣。用张居正为相，政大治，使万历初年，有富强之象。太后信佛，多建梵刹。为天下人民增长善缘，消除恶业。信崇憨山大师，施资健寺，颁大藏经。后大师被诬，充军于领南，后复兴曹溪南华寺。太后生时慈悲，殁后诸多感应，懿德传世不朽。
赞曰
虚空而来 离相逝去 广建梵刹 多增福慧
仁慈贞静 教子不堕 崇拜憨山 佛教岁万
又说偈曰
大权示现化群伦 苦海寻针指迷津
四德圆满宫廷太 万方爱戴国民亲
普建道场庄严刹 尊重大德福田僧
明朝李后慈悲母 龙裤说法速往生
战国时洛阳人，字季子，倡议纵横说。师鬼谷子，隐士也。苏秦游说秦王，分析天下兴亡大势，多次不用，无奈归家。形容枯悴，面目黧黑，状有愧色。父母不与言，妻不下机，嫂不为炊。苏秦悬梁刺股，发愤读书。三年后，往说赵王，使合纵以抵强秦。六国联盟，互相援助，若一国违约，五国攻之。为六国相，使秦十五年不赶越函谷关。自赵至楚，经过洛阳，回家省亲，父母张灯结彩，清扫道路。妻侧目而视，侧耳而听。嫂蛇行匍匐，如迎圣驾。苏秦问：“为何前倨而后恭？”曰：“季子位尊而多金。”苏秦至齐国时，被刺死。临终对齐王言：“大王！告示百姓，苏秦奸人，刺者有赏。”刺客果至，欲领赏金，被捉斩之。
评曰
贪慕虚名 智奇谋宏 名利未泯 六国封荣
纵横天下 任运西东 终被刺死 遗计捉凶
又说偈曰
轮回六道任浮沉 功名利禄盖真心
游说战国封宰相 敌对强秦求升平
智者千虑有一失 仁君万代无祸根
因果循环须谨慎 善恶报应莫怨人
战国时赵之良相，智勇双全，刚柔并用。赵王获楚和氏璧，秦王以十五城易之。相如怀璧入秦，献璧后，但无与城之意。相如曰：“此璧有瑕。”王曰：“瑕在何处？”索璧示之。将璧交从者，速从径路返赵。相如视死如归，正色言曰：“大王！勿为一玉，而失信于天下。”次年，赵王会秦王于渑池，秦王请赵王鼓瑟，相如请秦王击缶。归国拜为上卿。大将廉颇心不甘，欲辱之，相如常避之。或曰：“为何避？”曰：“非畏将军，乃阻强秦。”廉颇闻之，生大惭愧，于是负荆请罪，成为刎颈之交。将相和，拒强秦，传为佳话。
赞曰
高瞻远瞩 见微知着 铜心铁胆 金印虎符
得天独厚 就地伸足 周旋战国 大展鸿图
又说偈曰
当机立断蔺相如 完璧归赵保皇图
赵王鼓瑟强权下 嬴秦击缶义折服
忍辱负重为君王 视死如归大丈夫
廉颇刎颈交弥厚 世人崇拜礼智足
227. 望国际间各大教授速整顿教育挽救颓风 一九八八年三月廿日
溯古之为学者，惟求明理，心存道义，孜孜求学，为有功于世，有德于民，有利益于天下国家。故负薪挂角，悬梁刺股，囊萤映雪，切磋琢磨，成就载道之器，为人类谋幸福，为往圣继绝学。而今之为学者，惟求名利，心存盗意，不择手段，投机取巧，结党营私，孜孜不倦。故窃题偷卷，抄录欺师，交游贿赂，宣淫避孕，卖药吸毒，行为卑鄙，品格下流。今有识卫教者，痛心疾首，涕泪悲泣，感概万千。圣人云：“吾不欲观之矣！”
评曰
古学明理 今学名利 同是为学 志趣各异
切蹉琢磨 成载道器 走私贩毒 横行无忌
又说偈曰
古今学子皆是人 善恶因果泣鬼神
夙兴夜寐为利世 早起迟眠志救民
宣淫避孕伤太和 走私贩毒损精明
寄语教授尽责任 误教子弟祸临身
春秋齐人，与管仲为挚友，成莫逆交。同贾南阳，分金多与管仲，知其家贫，老母在堂。仲感概曰：“生吾者父母，知吾者鲍子也。”后管为公子纠师，鲍为小白师。各为其主，各尽其力。公子纠死，管仲被囚。鲍为桓公（小白）相，知仲有贤能，推荐于桓公，桓公不记箭镮之恨，反而重用为相。齐国大治，百姓安居乐业。倡尊王攘夷，即尊重周室，排御夷狄。孔子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。”又曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐，微管仲，吾其被发左衽矣！”有管子八十篇，流传于世。
赞曰
南阳二贾 情逾手足 取少赠多 非贪利徒
荐贤代相 古未有诸 齐国大治 四海欢呼
又说偈曰
正直无私鲍子忠 识人任事重英雄
知己知彼离贪欲 治家治国荐贤公
管仲相齐展抱负 小白忘仇用敌翁
孔圣赞言民受赐 免遭被发左衽凶
鲁国人，名损，字子骞。事亲孝，待弟友。孔门弟子，以德行著名为颜渊、闵子骞。幼年丧母，后母妒嫉虐待，食不饱，衣不暖，子骞逆来顺受，处之泰然，并无怨天尤人。其父经商，常年在外。偶尔回家，后母虚情假意，表演一番，三子平等待遇，如同己出。时逢大雪，寒冷非常，子骞抖衣而战，其父怒鞭之，衣破芦花现，再视次子及三子，所衣乃棉絮也。始知错怪子骞，父斥后母偏私曰：“汝乃蛇蝎心肠之女人，闵家不容，速去！”子骞跪父前，哀求息怒，勿令母去。谏曰：“母在一子单，母去三子寒。”父母受感动，抱头痛哭，后母改过自新，成为良母。
赞曰
孔门弟子 德行子骞 孝亲敬友 比媲颜渊
为弟留母 代父化贤 严慈欢喜 合家团圆
又说偈曰
天地正义孝与贤 光明万丈照大千
老莱娱亲儿童戏 闵损谏父众子寒
化行俗美移风气 至诚感动解仇冤
人心向善灾劫息 五谷丰登万万年
汉时浙江会稽人，字翁之，家贫，终日入山采樵为生，悠然自得，虽负薪而朗诵不辍。偕妻同斩柴，生活困苦艰难，妻求下堂，买臣恳切留之曰：“吾年五十当富贵，今年已四十余矣，待吾富贵，而酬汝功。”妻怒曰：“待汝富贵，吾将饿死于沟壑矣！”后买臣为会稽太守，县吏发民除道，买臣见前妻与夫治道。令后车载之，入太守府，住于花园，供给衣食，居月余，惭愧而终。由此观之，朱买臣以豢养前妻，明赏暗罚，使前妻无地自容，追悔不及，抑郁抱恨终天，殊为过份。
评曰
卖柴买臣 熟读经论 羞死前妻 愧对斯文
心狭性窄 量小难容 世人类此 以私害公
又说偈曰
读书明理达天时 恕人责己致良知
患难不改凌云志 富贵莫忘负薪痴
为官应思民疾苦 从政解除众倒悬
寄语现前当局者 休作国贼万邦矢
明代浙江余姚人，性笃孝，勤读书，青年为私塾馆师。馆主无嗣，为传宗接代，某夜，暗遣妾至王室，手执纸条曰：“此主人意也。”条书“欲求人间种”。王于条书“恐惊天上神”。王节操坚贞，深明儒理，志效柳下惠，坐怀不乱，故拒不纳。次日辞去。后馆主请道士求子，道士伏地久不起。惊问：“何故？”曰：“适至天庭，路逢迎状元榜，故迟归。”问：“状元何人？”曰：“闻神云：‘欲求人间种，恐惊天上神。’是也。”王果然状元及第，阴骘所致，官至吏部尚书。其母百龄卒，王虽七十，犹寝苫蔬食，遵守古制。其子阳明，倡致良能，即存天理，去人欲，创知行合一学说。
赞曰
万恶淫首 死路莫走 状元王华 皆因不茍
有子阳明 知行操守 希圣学贤 天长地久
又说偈曰
贫贱不移志节高 坐怀不乱是英豪
王华阴德鬼神敬 守仁智慧更卓超
拒绝所求三及第 积功累行一品朝
世人楷模君知否 光明磊落上天桥
清代江苏兴化人，品学兼优，喜研佛理，经商为业，和气生财。事母纯孝，对妻和善。但婆媳间，常发龃龉，各向文安俗诉其苦，有水火不容之势，使文安左右两难。自思：“母有十月怀胎，三年哺乳，推乾就湿，咽苦吐甘之恩。妻善理家政，个性耿直。”乃以善巧方便法谓妻曰：“母老，思想不开通，吾已知。如另居，恐遭人议论。汝暂任劳受怨，曲意承奉，忍耐一时，人便知汝孝，而母不慈。”其妻改变态度，对婆和颜悦色，顺意服侍。婆因媳从己意，心生喜慰。婆媳和睦相处，情同母女。古人云：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”若婆待媳如女，媳侍婆和母，则化戾气为祥和。所谓“善为媳者无恶婆”。
赞曰
智慧第一 方便无奇 化恶为善 将事乘机
运用权巧 不分东西 家庭和乐 邦国之基
又说偈曰
反者道动弱为用 任运行之即天命
斗争坚固人难舍 忍辱负重自本性
家庭失和背伦理 社会混乱浩劫病
文安调和婆媳间 可作榜样复清净
明代时人，为人忠厚，乐善好施，路遇相士曰：“君于百日之内，必有灾殃，在数难逃。”王闻之，半信半疑。忖思：“生死有命，富贵在天。”并未注意。某日，赴外埠经商，住于旅舍，江边散步，忽见少妇抱子投江，大声呼曰：“能救出者，赏银二十两。”少妇及子，被救出险，幸无溺死。问：“为何投江？”曰：“家贫，饲猪还债，不幸被骗，得之假银，无法交待，故寻短见。”问：“猪价若干？”曰：“五两银。”王解囊相助。少妇回家述其事，其夫为感谢救命之恩，请至其家，热诚款待，天黑留宿。夜半少妇扣门，王曰：“你是少妇，我乃孤客，昏夜不可相见。”其夫曰：“我夫妇俱在，特送棉被。”王披衣开门，轰然一声，墙壁倒塌于床上，因而脱险。
赞曰
君子造命 祸福自召 善恶果报 不差分毫
履险如夷 步步登高 一念回天 免受劫烧
又说偈曰
济困扶危种善德 见义勇为度娑婆
少妇投江寻自尽 长者解囊救人活
恭请临宅为上客 夜送棉被免灾厄
因果循环真迅速 如意吉祥念佛陀
清代时人，家贫，好读书不求甚解，屡试不中，设馆施教，维持生活。其妻刁妇，蛮横泼辣，对夫不和，视为仇家。一日，有僧人至其家，对张言：“汝妻前生乃老鼠也。汝是书生，读书至夜半，鼠来偷食灯油，被汝打死，故今生来讨命，忍之！忍之！”由此观之，夫妇是前缘，善缘、恶缘，无缘不结合。僧人 对刁妇曰：“莫要瞋！莫要瞋！前事亦非假，今事更非真。咄！鼠子缩头去，莫使猫儿寻。”刁妇闻之，有所觉悟。对夫言：“前生你杀我，今生我杀你，冤怨相报何时了？今蒙法师开示，化敌为友。”于是和睦相处，礼让相待。古人云：“冤仇宜解不宜结。”人人如是观，化干戈为玉帛。警惕世人，前因后果，不可不慎。
评曰
人之眷属 具恩怨缘 仇冤聚会 吵闹詈喧
杀人偿命 欠债还钱 老鼠怕猫 鱼跃于渊
又说偈曰
冤价对头互相亲 宿世今生又再逢
恨海难平生死债 刀山积累罪孽根
斗争坚固重重业 贪瞋无底深深坑
劝君休造阿鼻过 莫错因果正法兴
西晋江苏宜兴人，名处字子隐。少孤，母子相依为命。青年时，膂力过人，好勇斗狠，游手好闲，横行乡里，人皆恶之，敢怒不敢言。一日，见老者长吁短叹。处问老者曰：“国泰民丰，所愁何事？”老者曰：“三害未除，何乐可言。”处问：“何为三害？”老者曰：“三害者，南山猛虎，长桥蛟龙，乡里周处。”处闻之，生大惭愧，改过自新，誓除三害，为民造福。乃至南山射猛虎，长桥斩蛟龙。对乡里父老言：“今二害已除，周处再作恶，上天所不容。”于是发愤读书（读书亭今犹在），后为将军，智勇双运，百战百胜，保卫疆土，报效国家。古人云：“人非圣贤，孰能无过，过勿惮改，善莫大焉。”
赞曰
知过能改 善莫大焉 浪子回头 不失英贤
三害除二 周处身先 保卫国家 奠定江山
又说偈曰
天生异禀非常人 迷途知返忆前因
力伏猛虎存豪气 智取蛟龙泣鬼神
恶者改过成大善 勇士从政换新春
忠心报国勋业立 流芳青史灼古今
复姓西门，名豹。战国时魏人，为官清廉，爱民如子。初为邺令，微服私访，问民疾苦。遇老者而告曰：“苦为河伯娶妇。”豹门何故？老者曰：“若不为河泊娶妇，百姓将遭其溺。”豹知巫者之诡计，藉机敛财。愚夫愚妇，信以为真。豹忖之：“身为父母官，当为民除害。”乃告老者曰：“俟河伯娶妇时，希来报告。”届时，豹至河畔，见老巫主持其事。问曰：“新妇容貌如何？”近视之曰：“不美！烦汝通报河伯，待选美女再娶。”于是将老巫抛于河中，随浪而流。久未回报，复曰：“女人不会办事，男巫去告之！”男执事，吓得魂不附体，跪而乞命，誓不再害人。从此以后，改正陋习。迷信已除，造福人群，凿十二渠，引水灌溉民田，白姓获得丰衣足食，深感其惠。
赞曰
愚民无知 以盲引盲 河伯娶妇 太过荒唐
移风易俗 制止巫娘 改变风气 救护善良
又说偈曰
明镜高悬照邪奸 为民除害惩巫贪
怜愍无知老百姓 扫尽魔术大恶顽
黎庶从此破迷信 十方爱戴各平安
西门县令清廉父 德泽普被万众欢
春秋齐国人，名婴字仲，颖悟聪敏，博学广闻，贯通古今，辩才无碍。为齐景公之良相，力行节俭，食不二肉味，妻不着绸缎，受民爱戴。出使楚国，待为上宾。楚王设宴，故捉一人，诬犯盗罪，称为齐人。楚王戏曰：“齐国善盗乎？”曰：“闻橘生于淮南则为橘；生于淮北则为枳，叶相似，味不同，此乃水土也。”楚王自讨无趣。其御者，驾驷马高车，洋洋得意，不可一世。被妻窃窥，认为羞耻。乃对夫言：“晏子六尺，身为齐相，和蔼可亲，令人肃然起敬。汝身八尺，为人御者，反而傲慢，故求离去！”御者改变行为，谦下谨慎，勤读书。后为大夫，此乃贤妻所感也。
赞曰
身小志大 才高量宏 治国安邦 创造大同
旗开得胜 马到成功 辩服五霸 一时之雄
又说偈曰
齐国贤相晏平仲 世界英俊出山东
发政施仁谋行福 节衣缩食省厥躬
夙兴夜寐勤操守 礼贤下士尽赤忠
御者知悔品德立 佳妇助夫成青松
清代人，于安徽安庆迎江寺为香灯师。专修念佛法门，不攀缘、不讲话。县令来寺礼佛，师不理睬，念佛不辍，县令大怒，打三十大板。令回府后，反省错因果。为忏悔故，特建精舍，请师为住持。师恐复挨打，不敢接受。方丈和尚知其前因后果，乃对师曰：“汝于数十年前，有狗进汝寮房，向汝讨食，汝给一饼，又踢一脚，该狗有听经闻法之功德，种下善根，今生为县令。汝踢它一脚，今还三十板；给它一饼，今供养三年。汝今年七十，三年后往生，因果还报，汝宜接受供养，了此因缘。”由此观之，吾辈学佛者，所遭所遇，不出因果，慎之！慎之！
赞曰
职司香灯 专心念佛 不求外缘 口诵弥陀
县令怒打 痛忘死活 忏悔供养 三年报德
又说偈曰
善恶夹杂果报殊 功过参半苦乐途
信愿念佛修三昧 礼让克己积万德
躬行实践施慈济 净口守身志那谟
方丈指破循环理 逆来顺受度娑婆
南北朝梁人，为鹰所生，手指足趾，皆为鸟爪形，神通灵异，无所不知，梁武帝尊为国师。帝令张僧繇为师绘像，师以手爪破面门，示现十二面观音相。帝惊为倒驾慈航，乘愿再来菩萨，恭而敬之，虔诚供养。一日，富人为子娶妻，请师说吉利话，求其吉祥。师入其门，叹息曰：“古古怪，怪怪古，孙孙娶祖母，女啃亲骨肉，子打父皮鼓，猪羊炕上坐，六亲锅里煮，众人来贺喜，我看真是苦。”帝之后郗氏，嫉妒心甚重，死后为蟒身，祈求帝超荐，帝请师撰梁皇宝忏，得离苦海。师以神异化世间，其胜迹不胜枚举，如食鱼吐水中，跃游而去，不过游戏人间而已。
赞曰
天地造化 万物孕生 飞潜动植 智愚含灵
佛圣仙贤 随类现形 志公神异 孵育老鹰
又说偈曰
代有异僧化颛蒙 因时示现种种形
六道轮回常来往 四恶趣路任西东
志公指破迷人网 武帝皈依石头城
可惜夙世错因果 侯景报仇饿台中
隋唐时人，为华严宗始祖。乃文殊化身，度世说法，教化大兴。门人远赴五台，朝礼文殊。方抵山麓，遇老僧告曰：“汝师即文殊也，速归虔礼之，莫舍近求远。”门人知师为文殊，披星戴月，昼夜奔驰，返回寺中，杜顺和尚端坐圆寂矣。某日，有斋主请斋，和尚应供。斋主乞和尚加持其子，消灾延寿、如意吉祥。和尚令抱子至河畔，投于河中，夫妇情不自禁，放声大哭。和尚曰：“我为尔等解冤仇。”于是手指婴儿，忽变大汉，怒目切齿曰：“汝以前夺我金，害我命，抛于河中，今来讨债，遇和尚慈悲，化解前仇。否则，绝不善罢甘休，放过汝辈。”斋主明了真相，夫妇终身茹素，拜佛诵经，虔诚忏悔，感应道交，四十得子，眉清目秀，唇红齿白，一表人才，后中进士，光宗耀祖。云云。
赞曰
来去自由 不贪不求 教化众生 急早回头
至诚念佛 七宝池游 上品上生 有乐无忧
又说偈曰
华严初祖法和尚 重重无尽化十方
投寄佳音猪老母 再传信息子青娘
愚徒枉费跋涉苦 智师端坐不动堂
追悔已迟马后课 仰天长叹祇徜徉
宋代湖南人，秉性忠厚，乐善好施，目不识丁，打铁为生。一日，僧来化斋，恭敬供养。僧曰：“今受布施，无以为报，一言相赠，多念弥陀。”黄依教奉行，打一锤铁，念一声佛。天长日久，打成一片，念佛打铁，打铁念佛。预知时至，辞别亲友，沐浴更衣，对妻言：“我要往生。”乃至炉前，持锤打铁，请邻人代笔，偈曰：“叮叮当当，久炼成钢，世缘已尽，我往西方。”言毕立化。是时，异香满室，天乐鸣空，人人皆闻，影响湘人虔修净土法门者，不可胜数。
赞曰
专一则灵 分驰则敝 打铁念佛 无数珠记
日久功深 莲华遍地 辞别亲友 往西方去
又说偈曰
三根普被摄群机 万法归一度众迷
念而无念叮当响 锤之又锤翻滚西
久炼成钢载道器 恒常不变化蛮夷
铁匠功熟生极乐 人人可到真不虚
明代时人，性情忠厚，不与人争，以做豆腐谋生。每经寺前，老和尚买豆腐，而不付钱。天长日久，作为供养。一日，老和尚再买豆腐，即付银子。觉奇怪，问何故？老和尚云：“汝前生欠我债，现已付清矣。”张问：“是否有人欠我债乎？”曰：“有。十天后，至某处大树下、盘石之银，乃属汝所有。”果然如此。请老和尚开示因果道理，曰：“明日藏树后便知。”翌日，藏于树后草丛中，来一人于石上数收帐之银，不慎失银一锭，扬长而去，被牧童拾而归去。又来樵夫，亦于石上休息，失银者，满头大汗，向樵夫索银。樵夫曰：“莫名奇妙。”言语不和，樵夫打昏失银人，苏醒归去。张窃视一清二楚。经老和尚解释因果后，始知因果不爽，弃俗出家修道焉！
评曰
老僧度世 化导多方 杀人偿命 欠债自当
树后观机 石上战场 和尚开示 因果不爽
又说偈曰
仇缘果报夙造成 恩怨循环各不同
迷人不解前世业 高僧指破今受因
牧童拾银失被打 樵夫休息怒生瞋
天地玄机真奥妙 个中曲折不错分
唐代人，法名知玄。行脚参方时，照顾患恶疮梵僧，竭诚服劳执役，侍奉汤药 。感动梵僧，临别时，对师曰：“日后有难，西蜀相寻，双松为志。”师后为长安安国寺方丈，是位有道高僧，唐懿宗尊为国师。赐沉香宝座，师生贡高自满心，因而膝上生人面疮，百医无效，痛苦不堪，疮日食猪肉若干，方减痛苦，忆梵僧言，于是四川寻僧，至双松下，望见梵刹，金光灿烂，遥见梵僧，言明来意。梵僧慰曰：“明晨山下清泉濯之，即愈。”正掬水洗疮，疮曰：“且慢！公读西汉书否？”曰：“读已。”复问：“知袁盎杀晁错事乎？”曰：“知也。”疮曰：“袁盎即师也，晁错即我也。公十世为高僧，今生名利心，故得便而乘之，今蒙迦诺迦尊者慈悲，以三昧法水洗尽往昔之仇。”特着慈悲三昧水忏济世。
赞曰
仕宦一途 令人糊涂 种因结果 错综报复
殃祸临身 捶胸顿足 幸遇梵僧 免遭呜呼
又说偈曰
汉朝造罪唐代还 袁盎晁错互相残
人面恶疮吃猪肉 圣水善浴洗灾殃
奇症能言说因果 妙法施度解仇怨
自古众生马后课 明哲保身防未然
法师作放生偈，劝人向善。偈曰：“世上多杀生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，负财焚汝宅，离散汝妻子，曾破它巢穴，报应各相当，洗耳聆佛说。”举例言之，明初方孝儒，性耿直不阿，斥燕王篡位，触怒明成祖，祸灭十族，史无前例。何因缘故，如此悲惨？据因祖父为荣华富贵，择穴葬祖，夜梦朱衣老人三拜曰：“君所选穴，正我住处，容三日后，当迁他处。”祖父寤时，不信其事，令人掘地，果有深穴，红蛇甚多，以火焚之。夜复梦朱衣老人泣曰：“君焚吾族八百，吾将灭君族八百。”十族被诛，恰为八百，应老人所言。虎口余生之后裔，改姓为才。
评曰
因果循环 代代相传 杀人者死 欠债还钱
明孝儒祖 焚蛇结冤 十族被诛 才呼苍天
又说偈曰
王不出头谁作主 水无一点冰未乾
治乱兴衰循天理 忠奸善恶因地缘
明代曲折离奇事 今日同族互相煎
万物说法君会否 不立文字教外传
唐代之高僧。善于说法，头头是道。有天华乱坠，地涌金莲之感应。一日，上堂曰：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生修，更待何生修此身！”于法会中，有位弟子，言下有省，万缘放下，一念不生，证得明心见性，了生脱死。复有弟子，虔诚念佛，一心不乱，无论何事，以“随它便”三字处之。因之想得开，放得下，不为五欲（财、色、名、食、睡）所羁绊，修到炉火纯青之时，五蕴（色、受、想、行、识）皆空，即得解脱。以上公案，吾辈足资借镜，努力精进，切莫自误前程！
赞曰
生死大事 无常迅速 殷勤精进 惟求进步
万缘放下 足不出户 一心念佛 往生净土
又说偈曰
专一则灵分驰敝 莫把光阴当儿戏
信愿持名修三昧 栖心安养契玄机
九品莲华为父母 千祥云集作良居
阿弥陀佛常接引 问汝愿去不愿去
印度阿育王胞弟，崇拜外道所修苦行，怀疑比丘所持戒律。王知其意，欲纠正邪见，乃与大臣设计，故意沐浴，将衣冠置于室外。大臣怂恿，以好奇心，着王衣、戴王冠、登王座，以为儿戏。王突现前，大发雷霆，欲斩其首，大臣说情。王曰：“暂作七日王，满汝心愿。”于是供应美女、美食、美乐、美衣等，令尽量享受。可是派兵持刀，立于门外，日落报曰：“今日已过，尚有六日当斩。”期满至王前。王问曰：“七日为王，遂心如意否？”答曰：“我于七日中，不见不闻声，不嗅不尝味，亦不觉诸触。”王慰曰：“汝于七日中，思惟畏死苦，虽得妙五欲，不生贪爱心。”为王七日，看破红尘，出家为僧，弘法利生。将巴利文阿含经，传入师子国，为南传所遵循之经典。
赞曰
不欣五欲 远离六尘 痛念生死 命难期旬
万缘放下 一念不生 解脱自在 出家为僧
又说偈曰
置之绝地而后生 方便权巧主衣更
七日来复新气象 一尘不染旧家风
死字当头大棒喝 佛光注照重传灯
继承巴利佛法宝 利益有情宇宙中
天竺国人，内秘菩萨行，外现声闻身，自谓“我顾无学，其犹洟唾，志求佛果，不趋小径。”此时，贵霜王朝之迦腻色迦王，采纳胁尊者建议，重结集三藏。恐龙蛇混杂，乃宣曰：“证圣果者留下。”其数甚多，复宣曰：“内穷三藏，外达五明。”亦有四百九十九位罗汉。于迦湿罗国（罽宾）建寺，正欲结集时，世友菩萨忽至，欲参结集，众罗汉拒之。空中唱曰：“尊者证佛果，继承弥勒位，为娑婆佛主，为三界至尊。”于是共推为上首，结集三藏，各十万偈，马鸣大士为润色。后为大毗婆沙论，以梵文记于赤铜碟。北传经典以梵文为主。
赞曰
结集经藏 须入圣流 四百九九 罗汉聚首
译经开始 忽来世友 龙天传报 作狮子吼
又说偈曰
世人之友一菩萨 传佛心印走天涯
结集经藏为法主 著作妙论毗婆沙
普度众生到彼岸 接引有情上莲华
释门栋梁功勋广 既能自度又觉他
东晋时，余杭人，俗姓王，七岁出家，十六岁薙染。初依止庐山远公，复亲近关中罗什，学习法华。后于秦望山结茅蓬，专诵妙法莲华经为功课，精进复精进。十二年后，一日，来一女子，身披彩衣，手提竹篮，内盛小白猪，另有四茎蒜。至师前曰：“入山采薇，日夕迷途，且借一宿，明晨即行。”师不允，女哀泣。师怜之，令宿草床。夜半，女呼腹痛，请师治疗，师以杖头裹布，遥为触摩之。次晨，彩衣变七色祥云，小白猪化六牙白象，四茎蒜生四色莲华，凌空而上，示现普贤菩萨法相，谓师曰：“吾乃普贤也，特来相试，汝心清净，当为吾众。”冉冉上升而去。
赞曰
妙法莲华 因种果发 一心持诵 忘你我他
六牙白象 四色奇葩 菩贤示现 汝速回家
又说偈曰
听经闻法种善根 脱除异类复人身
亲近远公习圣教 追随童寿入僧伦
秦望山中诵妙典 普贤住处显密文
精修梵行持净戒 涉水不溺火难焚
宋时人，幼年出家，以参禅为修持法门。其师令赴长沙送信。师思：“我参禅二十年，尚无消息，若作此行，工夫荒废。”意不愿往。邻寺同参道友宗元禅师劝曰：“不可不去，行住坐卧，皆是参禅处，我陪汝去！”师曰：“跋山涉水，如何工夫相应？”宗元曰：“于途中能替之事，皆由我负担，但有五事，无能为力，汝自承当。”师曰：“五事为何？”宗元曰：“一为着衣，二为吃饭，三为阿屎，四为送尿，五为拖死尸路上行。除此而外，一切由我负责。”师闻之，豁然大悟。古德云：“困时睡觉，饥时吃饭。”所谓：“终日吃饭未吃一粒米；终日着衣未着一缕纱。”此之谓也。
赞曰
善谦善谦 双十参禅 毫无所得 趑趄不前
知识观机 送信湖南 宗师劝请 别有地天
又说偈语
应无所住生其心 破大执着念观音
反闻自性无所得 退藏于密有真文
豁然贯通明物理 顿时朗耀照乾坤
归去来兮施普度 传授法要自在尊
五代后周时，陕西长安人，七岁为驱乌沙弥。十九岁时，长安发生战争，父为军人，战死沙场。于兵荒马乱中，同母避难于华山洞内，无银购米，乞食供母，自忍饥饿，母问曰：“儿食饱乎？”师曰：“儿已饱，母勿念。”战争结束。母曰：“汝父之尸骨，暴露于风霜之中，可寻之安葬。”师至战场，白骨遍地，无法辨认。日夜诵经，乃祷曰：“古人精诚感应，点血认骨。若群骨中，如有动者，即吾父之骨也。”孝心所感，果见一骷髅，忽起忽落，师知父骨，抱于怀中，披星戴月，急返家园。其母夜梦夫归。次日，师捧父骨而归，安葬祖墓，朝野人士，颇为敬佩。后于朝廷讲经说法，常为首座和尚。
赞曰
七岁驱乌 十九遇战 奉母洞穴 乞食供膳
自常忍饥 母得饱饭 寻父骸骨 念佛达旦
又说偈曰
精诚所致金石开 战场白骨遍地排
日以继夜求感应 废寝忘餐寻父骸
骷髅跳动通幽显 梦魂归来善节哀
葬亲祖墓满慈愿 佛门大孝坐莲台
清末辽宁营口人，以砖瓦匠为业，感觉世事多变，战争频仍，苦多乐少，因之而出家。专修净土，此法门三根普被，利钝全收。念佛一心不乱，皆可往生莲邦。于民国十八年夏，哈尔滨极乐寺，传三坛大戒时，师来寺向方丈和尚请职，愿为病人服务。十日后，告假往生，监院派人于寮房助念。助念者曰： “修无师！汝要往生，可否留一偈，作为纪念？”师曰：“我不识字，更不会作偈。但有一句经验语：“能说不能行，不是真智慧。”言毕坐化，时逢炎夏，面目如生，安详端坐，火化时，红火白烟，直冲上空，无有异味，大众称奇，叹为希有。
赞曰
污泥不染 众浊独清 世事无常 出家修行
专心念佛 三昧相应 预知时至 告假往生
又说偈曰
能说不行非真慧 一句道破口头人
流俗多数犯此病 贤圣鲜矣履斯门
真修实证无别法 去欲断爱了凡情
花开见佛生极乐 水流风动演真经
汉代时人，虽年幼而禀性至孝。不幸双亲早逝，日夜思亲，无以尽其孝怀，所谓“子欲养而亲不在”。故刻父母肖像，供奉堂上，朝夕礼拜，如同亲在。娶妻乃告曰：“祭祀公婆，尽媳孝道。”时间久，其妻生厌心，偷以针刺木像，发泄怨气。丁兰回家，礼拜木像，见像流泪，不知何故？乃问妻曰：“木像为何流泪？汝作不孝之事乎？”其妻始知生大惭愧，坦白承认，以针刺像事。丁兰怒曰：“如此不孝，当驱出门，但汝知悔，姑且原谅，如再犯此种过错，绝不宽恕。”丁兰之孝心，感动其妻，恭敬木像，始终不敢轻辱木像。至诚感物，化导人心，为后世之模范，作前人之表率，孝念大矣哉！
赞曰
汉时丁兰 作人指南 刻木奉亲 礼拜心虔
妻侮针刺 流泪难乾 善教改过 福德无边
又说偈曰
天地重孝溯本源 至德要道救坤乾
孔圣心法传曾子 颜回血脉化女男
刻木奉亲追思远 引针暗刺痛心田
感而遂通不思议 偶像流泪示奇冤
西晋时人，生于山东荧阳。祖父王修，淡泊名利，耕读为业。其父王仪，于晋武帝为将，战败被诛，王裒事母至孝，无微不至。承祖遗志，勤奋读书，休养心性，隐居山中，半耕半读，维持母子生活。母若闻大声，浑身发抖。每逢风雨夜，陪母至天明。数年后，母病卒，安葬祖茔。仍居山中，安贫乐道，生活平静。一日，乌云满天，狂风暴雨，电光闪闪，雷声隆隆，有千军万马奔腾之势，王裒恐母惊惧，急奔母墓，安慰曰：“母亲莫怕，儿来陪侍。”后设坛授教，以孝悌忠信，礼义廉耻八德为主题。遐迩学子，纷纷而至。五胡乱华时，中原人士，南迁避难，王裒为护母墓，不忍去江东。孝名流传千秋万世。
偈曰
生性纯孝 耕读养亲 闻声战栗 护母慇勤
雷震色变 雨淋心惊 礼义廉耻 日新又新
又说偈曰
上下无怨民和睦 本立道生世和平
慎终追远品德厚 报恩侍亲百代兴
化行俗美歌尧舜 教育善良颂大成
世界人人皆如此 战争永息自弭兵
西晋人，生于四川武阳。出生六月，严父见背。四岁，慈母被舅所迫，夺其志适人。密体弱多病，祖母刘氏抚育，九岁方能行，祖孙相依为命。发愤读书，不荒学业。贤名传于朝廷，晋武帝诏为洗马（太子之师）。因祖母病，上表辞职，于陈情表中云：“刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。”又云：“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。祖孙二人，更相为命，是以区区，不能废远。”武帝阅毕，甚表同情，不再催迫。祖母殁，丧期满，进京就职，尽心尽力，教导太子。惜乎！西晋鲜德，至此运终，密虽抱忠忱，然而回天乏术，竟被淫后贾南风，劣行所亡，而引起八王之乱，五胡乱华之灾。
偈曰
孝感动天 弃官养颜 上陈情表 述祖维艰
武帝施仁 许报恩先 诚感日月 留史册篇
又说偈曰
三才天地忠孝贤 三光照耀河山川
晋时李密陈情表 汉末诸葛鞠躬全
良臣义士人钦敬 奸佞淫恶众弃嫌
宇宙正气德之本 美大圣神化育焉
唐时山西太原人，字怀英，聪敏勤读，精通五经，赴京应试，夜宿逆旅，店主少妇，新寡貌美，见仁杰文质彬彬，奇特修伟，而生欲念。媚态诱惑，仁杰不为美色所迷，以正义感化，而不放逸。因此阴骘，而中状元。京中有人预卜，今新科状元谁属？答曰：“火犬二人之杰也。”于并州为官，清廉爱民，同事外调，老母患疾，忧无人照顾，愁眉不展。仁杰知之，自动请求代替，感动上司，另派他人。自并州调太原，越太行山，登峰东望，白云悠悠，触景思亲，对左右曰：“白云之下，吾亲人居舍在焉。”有“白云居舍”之成语。高宗时，滞案如山，奉命判案，于一年之间，审案一万七千余宗，公正无冤。百姓心悦诚服。七十三卒，则天泣曰：“朝堂自今无人，天夺吾国老，何其速也。”
赞曰
淫为恶首 死路莫走 虽有奇遇 坚持操守
高中状元 德感北斗 位至丞相 丝毫不苟
又说偈曰
唐朝名臣狄梁公 尽忠报国驱群凶
武氏则天执朝政 怀英效地保和平
王纲未坠贞观治 百姓安宁尧舜兴
五谷丰登黎庶庆 四海讴歌觉有情
春秋鲁人，即展禽。名获字季。居柳下，私谥惠，故称柳下惠。古籍载：“柳下惠夜宿郭门，有女子来宿，恐其冻死，坐之于怀，至晓不乱。”因平素之行为，正大光明。时之圣贤，为人恭信。曾任鲁国之士师，三黜而不去。有人问：“何也？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？”举例证之：齐国强索鲁国之国宝（岑鼎），鲁侯以假鼎冒充真鼎送齐。齐侯疑之，派人持鼎来鲁，请展禽（柳下惠）印证。鲁侯令展禽证假为真。展禽曰：“君以鼎为国宝，臣以信为国宝。君为保存国宝，而破臣之信宝，臣实难奉命。”鲁侯以真鼎与齐，展禽被黜而无怨言。
赞曰
无明烦恼 世人自找 清心寡欲 品行端好
坐怀不乱 柳下惠少 不愧圣贤 请君参考
又说偈曰
奉公守法一圣贤 鲁国男子万古传
清心寡欲离色相 气定神闲自在天
正直不阿屈权贵 大公无私绝空前
百千劫后好榜样 永垂不朽品德坚
五代后晋时，河北幽州人，自幼丧父， 事母孝，不违逆母言。二十娶妻，三十无子，为传宗接代而忧。夜梦祖父告曰：“汝命无子，多行善事，可转业力，挽回命运。”寤时誓言：“诸恶不作，众善奉行。”于“但行好事，莫问前程”之原则下，广济世人。其仆私取二万钱银，逃避他方，写债券挂于小女胸前，内云：“永卖此女，偿所负债。”窦焚其债券，善待仆女，长成择婿而嫁。乡人亲友，无钱购棺者，乃施棺葬殓。无钱婚嫁者，乃施资助成，使令内无怨女，外无旷夫。无能生活者，无息贷款。无力读书者，代付束脩。因救苦济急之善事，感天赐五子，名仪俨侃偁僖，皆中进士，光宗耀祖，名扬四海。三字经云：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。”
赞曰
幽州窦公 孝亲为宗 三十忧子 夜梦祖翁
济困扶危 感格天庭 仪俨侃偁 僖得功名
又说偈曰
燕山窦翁有义方 老老幼幼沾恩光
培养青年学圣教 救济婚葬各相当
仁恕为怀品德立 忠孝传家名俱扬
改变命运由心地 应知真穴方寸堂
元代河南洛阳人，名子安。文学造诣甚深。于钱塘为官，与当道政见不合，乃辞官归里，闭门着水浒传等书。其书描述宋代大盗宋江等一百零八人，被逼上梁山之事。虽唱爱国之高调，竟得相反之作用，伤害青年之身心，误导青年走入歧途，占山为王，落草为寇。该书形容奸盗之事，唯妙唯肖，令读者生非法之想，为害匪浅。因之，子孙三代皆哑。由此可知，因果不爽。佛教法门，教人清净身口意三业，口业以绮语为众恶之首。何谓绮语？以口述男女情爱之事，以笔写风花雪月之文，令血气未定青年，陷入迷魂阵中，不堪自拔。寄语作家，莫作艳诗淫词，应知淫书对人有三害，一者妨正业，二者耗精神，三者乱心志。谨之！慎之！否则，悔之晚矣！
评曰
水浒水浒 将人荼毒 作者受报 三代哑猪
男女不察 疯狂追逐 杀盗邪淫 一命鸣呼
又说偈曰
胆大妄为施耐庵 不计后果造罪愆
笔下写成活地狱 纸上书就死人篇
误导青年为贼寇 指引人类无法天
此种理论迷本性 万劫沉沦身难翻
北宋江夏（湖北武昌）人，性情耿直 ，天资聪慧，过目成诵。三元及第，尚未成婚，权贵张尧佐，欲以女妻之，以丰富妆奁诱之，而京不为所动。不苟同王安石之新法，不为权势所屈。真为正直不阿之臣，不负父之德荫也。其父壮年无子，其母劝纳妾，为续冯氏香烟起见，乃至京都买妾。问其所由？女泣曰：“吾父负债，卖妾还债。”其父生恻隐心，即遣女归。不索原金。返家时，其母问曰：“妾何所在？” 乃述前情。其母悦言：“君用心如此，何患无子乎？”数月后，其母有孕，京诞生时，里人闻天乐鸣空，空中云：“送状元至冯家。”乃生京。易云：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”
赞曰
湖北冯京 志广神清 过目不忘 鬼敬人钦
权贵不屈 肚大量容 忠君报国 照耀古今
又说偈曰
天资聪敏正直臣 不畏权贵治施仁
建功立业恩泽长 福国益民功德深
主持公道解穷困 力行节俭济苦辛
父作阴骘子忠孝 为善受报乐满门
战国时，为秦将。屡战有功，封武安君。与赵国战于长平，诈败而走，绝赵粮，困赵军，秦兵射死赵国主帅（赵括将军），活埋降卒四十万，惨无人道。后违王命，赐剑自刎，堕三恶道，受无量苦。唐时，京北法海寺道英法师，于晓时，见二人入寺，行不践地，知为鬼，二鬼向法师乞食。翌日，法师施食，秦王率三百鬼众来应食，其中有白起及王翦等人。明朝，吴山三茅观内，雷殛白蜈蚣，约一尺长，脊有白起二字。又屠夫宰猪，皮有秦白起三字。清朝，江南民女，十九岁，患重病，临终时自言曰：“我是秦时白起，杀人数十万，受尽无间地狱之苦，今为女身，寿限二十。”言毕而亡。白起受三途之苦，永无了期。老君云：“善恶之报，如影随形。”信然！
评曰
秦将白起 无人有己 用兵善战 残酷莫比
活埋降卒 死堕地狱 蜈蚣猪身 病女之体又说偈曰
一将成功万鬼哭 秦时白起被雷诛
虎狼狮子为队伍 蜈蚣蛇蝎混血涂
伤天害理坑降众 背地违德散荼毒
元帅统兵应忠恕 己所不欲勿加诸
name="261">261. 曹彬 一九八八年八月廿七日
北宋时，河北灵寿人，字国华，仁民爱物，善于用兵，助宋太祖平定天下，立汗马功劳，封为鲁国公。初遇陈抟（希夷），预言：“君青年得志，壮年高官，晚景不佳，切记谨慎。”西征蜀，不屠城，保护妇孺，冬季时，不修房，恐伤眠虫。后伐南唐，兵围金陵，李后主（煜）面临国亡家破之际，曹 彬生心理病，不视事，诸将问疾，曹彬曰：“吾之病，非药石所能愈，若诸公诚心自誓，克城之日，不妄杀一人，不贪取一物，吾疾愈矣。”诸将焚香，誓遵军令。因之，李煜臣民，保全性命。阴骘所致，命运改变，再遇陈希夷，惊曰：“君相变矣。”所谓“相随心转”。六十九岁，安详而卒，谥为武惠，子九人，皆为名将，诸孙多为高官。
赞曰
聪明正直 以戒作师 为将不杀 赤诚护持
仁心仁术 免屠城池 改变命运 寿比松石
又说偈曰
仁义礼智根于心 大慈平等亲其亲
建功立业培福慧 披星戴月扫妖氛
吊民伐罪济众苦 攻城陷阵保物人
为将若能皆如此 何愁百姓不安宁
清末浙江人，以贩枣为 业，性好渔色，引诱妇女，居心不良，人皆厌恶。至邻村贩枣时，以甜言蜜语，拐骗少妇归，进家门，不见其妻，乃知与人私奔。如是因，如是果，报应不爽。所谓“见色而生淫心，必报于妻女。”信然不虚。古诗云：“劝君莫借风流债，借得快时还得快，家中自有还债人，你要赖时她不赖。”此时，少妇之前夫，来寻不遇，求神指示，批曰：“鸳鸯梦好两欢娱，记否罗敷自有夫？今日相逢须一笑，分明依样画葫芦。”默然而返。原来此妇，亦是被前夫所诱有夫之妇也。现身说法，警惕世人，淫人妻者，人亦淫其妻，循环报应，乃万古不变之定律也。经云：“视老者如母， 壮年者如姊妹，幼小者如女，如此有省，庶无过焉。”
评曰
因因果果 难藏难躲 愚人无知 油上点火
烧尽善根 弄巧反拙 临死不悟 造罪多多
又说偈曰
商人无德贪色财 自焚其身仍不改
甘掘坟墓因逞欲 业操妓女缘淫来
采花大盗损寿命 诱奸浪蝶地狱排
世人颠倒迷真性 起惑造罪孽门开
东欧保加利亚人，男童，年七岁（一九八八年），同母至教堂望弥撒，于神父雅尼斯面前，匍匐于地，现怪相，出异声，嚎叫不止，类似狼嚎。神父电召警察，探长尼科洛夫至教堂时，巴诺夫不停嚎叫，而口流水，眼渐移顶上，全身现白色，不久成为疯狗形态。时已至夜，巴诺夫逐渐由人身变狼形，探长尼科洛夫拔枪，向它放两枪，均不射中，于是狼逃去无踪。奇哉怪哉！由此观之，人复为狼，狼复为人，轮回辗转，果报不休，业感差别，生畜生道，可不惧哉！可不慎乎？若堕三恶道，悔已晚矣！
评曰
奇哉怪哉 人面性乖 随母弥撒 口斜眼歪
活变狼形 主何祸灾 科学时代 难解难猜
又说偈曰
宇宙乖戾怪诞生 火山爆发海沸腾
天地反常忽冷暖 神鬼变化各参商
羊复为人楞严训 童顿成狼神父堂
古今多少不经事 迷途未觉仍奔忙
当今世界，人人争名，个个求利，何以言之？余曾询问数百名学童，将来欲作何种职业？或言：“愿作医生。”问曰：“为何要作医生？”答曰：“赚钱多，发财快。”或言：“愿为律师。”问曰：“为何要为律师？”答曰：“有名誉，有地位，有权威，人皆畏之。”或言：“愿作科学家。”问曰：“为何要作科学家？”答曰：“赚钱多，名誉大，享受好。”由此观之，幼小学童，满脑子财欲、名欲、色欲、食欲、领袖欲，把作人根本条件──忠孝仁义道德，忘得一乾二净。俟毕业之后，只想满足自己私欲，此类青年人，误入歧途，走错道路，谁之过欤？追源溯本，受父母行为之影响，师长不良之教育，宗教人士自私之迷惑，社会欺诈风气之薰染，天长日久，耳濡目染而形成可怕之一生！
人类欲免遭世风日下，将受亡国灭种之浩劫，必须釜底抽薪，从头作起，改变方针，以身作则，躬行实践。尤其各国元首，达官贵人，更应率先垂范，不要钱、不贪色、洁身自爱、正己化人。所谓“上有好者，下必有效焉者矣。”“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”望今教师、学者、宗教人士、医生、律师、科学家，皆能为人类服务，不求报酬，若能如此，世界无战争，人类真幸福。不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，则世界不求和平，而和平自至。如果不信，请君试试看。
世界人类真正绝症，并非爱死病及癌症。真正绝症，当属教育破产，斯文扫地，师生吸毒，互相欺骗。男女恣情纵欲，狼狈为奸，清净校园，竟成走私贩毒之市场；庄严学府，更为烟花柳巷之渊薮。舍本逐末，避孕药品流行，不过是扬汤止沸。同性摧残，乃为妖魔鬼怪现世，防不胜防，害至极害，幼小心灵，受环境之染污；壮年志气，遭风俗之伤害。一人如此，众人随之；大国风行，小国效之。令茁壮幼苗，未成熟而枯焦。莘莘学子，误入歧途而忘返，卒致无药可医，踏上死亡之道路而不知悔。哀哉！谁之过欤？谁之过欤！
师，福州人。幼失怙恃，感叹人生无常。十三岁时，入承天寺薙染。虽体弱但精进。勤修苦行，过午不食，夜不倒单。终日不离佛殿，一日，知客僧对众宣布常住生活费被窃，众僧怀疑师窃，师不动于衷，后真相大白，并无其事。师受具后，负袋米，入深山潜修，觅得山洞，誓言：“不悟道不出此洞。”顷刻，有虎入洞，师为说法，虎听法后离去。米尽，食树叶，感山猴献果。从此以后，以山果维持色身。此时，常入定放光。七年后出山，遐迩闻名，皈依者日增，上达公卿将相，下至贩夫走卒。五十三岁时，至台湾弘法，建土城承天寺。后建高雄妙通寺。于一九八五年秋，传三坛大戒，五百戒子，云集妙通寺。盛况空前，于一九八六年二月十三日，趺坐而逝。世寿九十有六。度生无数，一代高僧逝矣！
赞曰
大乘根性 舍己为人 慈心救世 乐道安贫
疾风硬烛 烈火精金 千锤百炼 佛魔自分
或说偈曰
迦叶苦行称第一 震旦圣神与天齐
福建广钦获心印 台弯众生培善基
九五高龄归去也 三千世界慈悲稀
寂光不忘娑婆愿 倒驾慈航速莫疑
