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行也禅,坐也禅

一个人能参禅,一个人就帮助法界这种正气;人人若都参禅,那么法界就没有战争了。
◎宣化上人开示于三藩市佛教讲堂 一九七○年十一月二十日

● 行住坐卧都参禅

坐禅班第一个七已经到第六天了,明天就第七天,在这第七天哪!早晨如果有人愿意去take shower(沐浴)可以take shower(沐浴),本来坐禅的人没有我相,所以这take shower都不是什么重要的。

你用功的人自己不知道功用得怎么样,但是在你自性里边,现出很多的光明,很多的般若智慧。怎么知道呢?因为你修定,你参禅。参禅这一法是无为而无不为,怎么讲呢?你这参禅,没有什么作为,但是在法界里边,一个人能参禅,一个人就帮助法界这种正气;人人若都参禅,那么法界就没有战争了。说这个参禅,是要坐禅,不错,坐着才有禅,久坐有禅,你坐的时间久了,就有一种不可思议的境界。

可是真正参禅的人不是单单坐那儿参禅,站着也一样参禅,跑路的时候也一样参禅,睡觉的时候也一样参禅,所以行住坐卧没有一秒钟不是可以参禅的。用功的人不管闲事,时时刻刻就是照顾自己的话头,参“念佛是谁”?甚至于吃饭也没有时间吃饭、喝茶也没有时间喝茶、睡觉也没有时间睡觉,行住坐卧都是提起来这一句话头去用功。你参到山穷水尽了,这就是说你参到那个极点了,啊,行住坐卧都可以参禅!

● 坐如钟

那么行有行的样子,坐有坐的方法,卧有卧的方法,站有站的方法。先讲这个坐,“坐如钟”,坐着要像一个座钟,坐到那地方很稳定的,不要像钟摆这么晃来回晃。旧式的钟会有钟摆,不要像钟摆那么晃晃悠悠的。这坐像一座钟似的端然正坐,眼观鼻,鼻观口,口问心,时时刻刻都是要这样子,不是坐一坐,手抱上头这么样子,也不是坐一坐,把腿竖起来这么样子。我看见有好几个坐着这么样子,这是自己不知道算什么帐?这不可以的!

那么说“这样也不可以,那样也不可以,这个太不自由了。”你若想自由嘛!你就得不到真正的智慧。你想得真正智慧,就要先由这个不自由做起。因为你自由惯了,狂心野性都不能停止,所以现在来坐禅总觉得很不自在的。这坐着要端然正坐,舌头要抬起来,舌尖顶上颚,要是口里有水,要把它咽到肚里去,这样子去坐,这是坐的方法。

● 行如风

“行如风”,本来参禅在跑香的时候,要跑得很快像风似的,这个风刮得很大,刮得上不见天、下不见地、中不见人,把天地人都没有了,这是行如风。可是因为我们这地方小,不能像风似的那么跑,刮得太快了不可以。尤其要是人一跑起来,这砰砰砰,下边那个屋主又要来看看你们干什么。所以在人家的这个地方,用我们自己的功也有一点不自由!虽然不能那样子跑得太快,但是也像风似的,这个风是像清风徐来,水波不兴,像那个很慢的风。那么我们现在走(行香),也是像风似的,这个风在大的地方要刮大一点,小的地方就走的慢一点。在这个走路的时候,也是参禅,为什么说“上不见天、下不见地、中不见人”,就是因为你参禅呢!你来用功呢!用功用得无人无我、无天无地,就是一心用功!

● 立如松

“立如松”,站着,就好像一棵松树,站在那地方很直的,不是站在那地方有三道弯那么样站着。站有站的方法,站也是参禅,好像你要是觉得要睡觉的时候,不妨站起来参禅。

● 卧如弓

卧,我们还有三个钟头躺着睡的时候,可是你若不躺着,坐着睡更好。要是不坐着睡,你躺着那时候“卧如弓”,身可以弯好像一张弓,右手托着腮,左手放到胯这个地方,这叫“托腮搭胯”。那么托腮搭胯这么睡,右胁而卧,这叫“吉祥卧”。释迦牟尼佛是时时都吉祥卧,卧也一样参禅。

● 纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲

行住坐卧都参禅,所以永嘉大师才说:

行也禅,坐也禅,语默动静体安然。
纵遇锋刀常坦坦,假饶毒药也闲闲。

我行路也参禅,坐那儿也参禅。“语默动静”,说话的时候我里边还是参禅;默,不说话的时候还是参禅。“体安然”,这个本体就是自性,总是平安无事的。“纵遇锋刀常坦坦”,就算遇着有人想把我这个头都割去,我也不害怕。啊,你看这个定!锋刀,一把很快的宝剑斩我的头,我也不管!不要说打,就是你拿一把刀来斩,没有问题,很平坦的!这个“坦坦”就是平坦,我也不会恐惧的。

“假饶毒药也闲闲”,就是有人给我一碗毒药喝,我也不要紧,这是闲事!“闲事”就是不重要的事。你看这种境界,这如果没有定力,他怎能做得到?好像四祖大师,皇帝派使臣说要把他的头带走,他把头伸长来就说:“你砍啦!”这就是“纵遇锋刀常坦坦”。为什么他能这样子?就因为他有定力。若没有定力,那你要我的头,赶快跑!我们的初祖菩提达摩祖师,外道用毒药想把他毒死六次之多,他明明知道是毒药,也一样把它喝下去,没有什么问题!这叫“假饶毒药也闲闲”。