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法系考正

南岳下第六十世,东明旵祖之嗣法,有海舟永慈,与海舟 普慈二人。永住金陵东山,俗姓余。普住杭州东明,俗姓钱。续指月录两存之。按:天童密云悟祖,及钱谦益宗伯,皆为普祖立传,称为“旵祖”嗣法。祥符荫宗统编年载:万历六年辛酉,东明旵祖示寂,海舟普慈嗣法。据上所记,改定南岳六十一世,东明海舟永慈为普慈。

青原下第四十五世,芙蓉楷祖嗣法。“苏州本”依据位中符祖灯大统,迳列鹿门觉,将丹霞 淳至天童净,中间五代削去;谓指月年历差讹,以青州塔记为据。不知青州塔记显出伪托;为霖大师曾辨其谬,续指月录引以为证。

按宗统编年,宋重和元年戊戍,楷祖示寂,丹霞淳嗣。淳祖盖芙蓉嗣法二十六人中之上首也。明年,淳祖示寂,真歇了嗣。其后三十有四载,为南宋绍兴二十三年癸酉,了祖示寂,天童珏嗣。越十四载,为乾道四年戊子,珏祖示寂,雪窦鉴嗣。经四载,为乾道七年辛卯,鉴祖示寂,天童 净嗣。又二载,为乾道九年癸巳,净祖示寂,鹿门觉始嗣,去楷祖示寂时,历五十有五年矣!何得竟以鹿门觉,为净因觉? 显紊世次。兹从传灯及正续指月,列鹿门觉于天童净嗣法;增补丹霞 淳至天童 净五世,纠正位中符之谬。

明三峰汉月法藏禅师,初秉拂于吴门北禅寺,嗣法天童悟祖。厥后,三峰着五宗,原以立异;悟祖不满,遂至追拂。清世宗着拣魔辨异录,于三峰一派,屏斥尤严;三峰不获与临济儿孙之列,已成铁案。惟三峰平日于法门,不无建白;弘戒法仪,为后世矜式。兹列三峰于尊宿卷中,示绝于悟祖,仍不泯其护教之功。

通鉴载:明 建文帝,因燕王兵破金川门,帝发太祖遗箧,得“杨应能”度牒及缁衣。编修程济曰:“数也!”因召主录僧溥洽,为帝削发;从水关中出。先入蜀,后入滇云云。后世皆知帝为僧,号应能。

今按云南丛书滇释纪第二卷载:应文大师,俗称“文和尚”;明太祖长孙,故懿文太子之子也。建文四年时,燕王棣举兵南伐,有内臣出高帝遗命,得度牒三,曰“应文、应能、应贤”,即僧服亦如之。于是帝与御史叶希贤为应文、应贤,吴王教授杨应能为应能,并为僧;编修程济为道人。遂从复道中出。

历游吴、楚、黔、粤,入滇,居永昌白龙山。复结庵于鹤庆浪穹间,又驻锡武定狮子山,遗像、袈裟犹存。在滇数十年间,常疏法华、楞严,间多题 。后东归,寿八十余,坐化宫中;葬于西山,称为“老佛”云。

按:叶希贤、杨应能,明史皆有本传;建文殉国,皆称殉难者也。滇释记所载,当为较实。又叶、杨两公之墓,尚在滇中;洱源潜龙庵,即建文隐修之处。今〈第四卷〉,“建文”更正为“应文”;故录证记,以矫正诸家之讹误,并存随从忠义之名焉。

癸巳春,虚云莅苏州过半塘寿圣寺,得见明宋溓居士作元.善继禅师血书华严经赞有序碑文。按:明.高僧传〈元.善继禅师传〉中,并无刺血书经一节;而善师之行,宋公之作,炳若日星,灼然有据,讵容烟没?爰增补善师道影,系以传、赞,并附刊宋公之文于此,以资改正明.高僧传之失漏云。