「禅」梵语叫禅那，中文叫静虑，静就是清静，虑就是思虑；你动念多是妄念，不动就是真念、是正念。把你的思虑都静下来，不动那么多，没有妄想，这叫静虑，又叫思惟修。

有人说：「静虑连『想』都没有了，怎么还有『思』呢？」这个「思惟」是似有似无，并不一定有，也不一定没有，就是什么呢？就是参禅的「参」字，参什么呢？就参这个思惟修。

〈1〉认识本来的面目

打佛七念「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」天天这么念，究竟是谁念的呢？有人说：「是我念的！」我又是谁呢？这个臭皮囊如果真是我，它死了之后，怎么就会坏了呢？如果真是我，我应该做得了主；可惜我做不得主，它不听自己的招呼，到时候又老又病，死了之后什么都没有。

有人说：「什么都没有了，那念佛又有什么用呢？这不是自己骗自己吗？」不是的，这其中一定有支配臭皮囊的，这个「念佛是谁」我们要把它找出来，要研究明白了它。

你要能返本还原，回光反照，认识本来的面目，你才知道「未生以前谁是我？生我之后我是谁？长大成人执著我，转眼朦胧又是谁？」

你要研究这个问题，不是我们一天到晚糊涂吃、糊涂穿、临死了还钻到糊涂棺材里去，这个人生就没有什么价值，我们对这点要特别注意！

〈2〉先打佛七再参禅

佛教传到中国有「禅、教、律、密、净」五宗，禅就是参禅的禅宗，律就是持戒律的律宗，教就是讲经说法的教宗，密就是专门修念咒的密宗，净就是净土宗。我们先打一个念佛七，这是净土宗；打完了念佛七，大家又来参禅，这是禅宗。

为什么先打佛七后打禅七呢？因为先念佛，然后大家就找「念佛是谁」的话头。本来话头也有很多，不过近代多数都是用「念佛是谁」来参禅。禅，梵语叫禅那，中国人只说一个「禅」字；传到日本，就念成日本音Zen，因为读音不正确和中国不同，现代人就以为日本Zen是很特别的。

〈3〉什么是参话头？

你参话头，要参话头，不要参话尾。「话头」是在言语还没有说出来的时候，就是话语之头。你参话头要参这个，这时有没有思虑呢？没有，只是参。

参，就像什么呢？就像用一个锥子钻窟窿的地硬钻、钻，钻出个窟窿来，钻窟窿的锥子就是「参」；这个参是无形的，你凿井钻窟窿是有形的，用有形来譬喻这无形的，你就容易明白什么是「参」。参，就是硬往里头钻，钻不进去还要钻，什么时候钻透了，那就是「破本参」了。

〈4〉有很多话头可以参

有很多话头可以参，日本人参「无，无，无？」中国人参「念佛是谁」参「谁？」，有的参「父母未生以前的本来面目」在父母没有生我以前，我的本来面目是什么样子；有的又参「如何是没有了的？」有种种话头，看你欢喜参哪一个，就参哪一个。

久坐就有禅，久住就有缘，你要有一种忍耐心，不要躁进。什么叫躁进呢？就想贪图快，愈快愈好。

我们修道要认真拿出工夫来，拿出时间来，是一点一点成就的，一天一天成就的，不是立刻就能成就，所以要继续努力。腿痛要能忍得住，我们要了生死脱轮回，不是一件小事，所以要拿出真正的忍耐心。

〈5〉一个不能没有的东西

日本人参「无」，我现在教你们也可以参「有」，因为无有定法。像参「念佛是谁」这是很不容易找的，有的人找了几年也找不着这个谁；有的参「父母没生以前的本来面目」也找不到，日本人参「无、无、无？」还是没找著。

我现在教你们参「有」，不是念「有！有！有！」这要怎样呢？世间一切都可以没有，到底有没有一个「不能没有」的东西呢？你找这个。什么都没有了，究竟哪一个是有的呢？找那个「有」的。一切都能了、都可以断灭。那什么是不断灭的呢？你找那个不断灭的。你要找著那个不断灭的，你就开悟了；你要找著那个不能没有的，也是开悟了；你要找着你父母未生以前的本来面目，那也是开悟了；你找著念佛是谁，也是开悟了，但是要找著才算。

你找不着就会口头禅，那是没有用的；人家说过的，你再跟着说，那都不是你的。

〈6〉要你自己去找

参话头有的只参「无」，我又叫你们参「有」，可是你也不要参「无」，也不要参「有」。「那我究竟怎么办呢？」你不要着急，一定有办法的。

在外道的经典上，一开始是用「啊」、「嚘」两个字，他们说一切不是有就是无，不是无就是有，「啊」就是无，「嚘」就是有。我们不可以参「啊」，也不可以参「嚘」，那参什么呢？我们参「非无非有」──也不无也不有。

什么是不无？什么是不有？非空非色，非无非有，非是非非，非垢非净，非去非来。这个「非」当「不」讲，「无」就是个真空，「有」就是个妙有。真空不空，妙有非有。真空不空，所以才有妙有；妙有不有，所以又是真空。真空和妙有，二而不二。

真空妙有是有形相的，你要找出那个无形相的；凡所有相皆是虚妄，能够说出来的都是假的。

所以六祖大师说「密在汝边，与汝说者，即非密也！」现在我讲的这不是祕密，是显宗的教理，你的秘密还要你自己去找。

（待续）