《心经》中的「无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽」，这是说「十二因缘」的道理。由这十二种的缘作为助缘，帮助人生了死，死了生。这「十二因缘」就是：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。

什么是「无明」？「无明」就是不明白。不明白又是什么呢？就是俗话所说的糊涂。糊涂就是不懂道理，糊糊涂涂的。因为糊糊涂涂的时候不明白，就做出糊涂的行为，就有妄行了。什么叫「妄行」呢？「妄行」就是不应该做的而去做。有了妄行，就有一种虚妄的认识，「识」就是一种认识。有了虚妄的认识，就有一种糊涂的「名色」。有糊涂的名色，就有一种糊涂的入；人有六根，所以就有「六入」。有糊涂的入，就有一种糊涂的「触」。有糊涂的接触，就想要有一种糊涂的「受」。有了糊涂的享受，就有了糊涂的「爱」。有了糊涂的爱，就有一种糊涂的「取」。有了糊涂的求取，就想有一种糊涂的「有」，有也就是得。有了糊涂的得，就有了「生」。有了来生，就有了「老死」。

这一些个因缘，都是开始于这个「糊涂」。开始是糊涂，所以结果也糊涂；这一生糊糊涂涂的，又有一个来生，来生还是糊涂。十二因缘最初就是个糊涂，所以十二因缘就是个糊涂因缘。糊涂因缘，就是凡夫所不能明白的这种因缘。这十二因缘就是说「我们人怎么样受生、怎么样死的道理」。

人的欲念，食欲或者色欲，是从什么地方生出来的呢？都是从「无明」生出来的，「无明」就是糊涂的一个别名。无明生出来了，就想要去做。因为无明，就有男女的性行为。这个性行为就是由糊涂而发生，然后才有这种糊涂的行为，这就是「无明缘行」。有糊涂的行为，然后就生出来一种糊涂的认识、糊涂的分别。这种识也就是中阴身，在男女有性行为的时候，这中阴身离得千里万里，都看得到这个地方有一线很小、很小的光明，它和这个父母有眷属因缘的，就看得见这个亮光，就到那儿去投胎，这个识就投胎了；所以说「行缘识」。

「识缘名色」，识投胎了，这就有了「名色」。「名」，就是受想行识四蕴；「色」，就是色蕴。叫受想行识这四蕴，在母腹里头只有这么个名称，还没有真实的成就。等到出生，名色具足，就有六入了；这就是「名色缘六入」。「六入」，就是六根对外境生出见性、闻性、嗅性、尝性、觉性、知性这六种性，这叫六入。由这种六入，这个小孩子就有了一种触觉，所以说「六入缘触」。有了触觉，这个小孩子就有一种领受的感觉，这叫「触缘受」。「受缘爱」，有了领受，就生出一种爱心来。生出爱心，然后就想要求取，求取这种的所爱，所以「爱缘取」。因为求取，所以就想要占有、想要得着，这叫「取缘有」。「有缘生」，因为想要得着，所以就又有了来生。「生缘老死」，有了来生，就又有老死。这就是十二因缘的「流转门」。

如果无明没有了呢？这行也没有了。无明灭则行灭，行灭则识灭，识也没有了。识灭，名色也灭了，名色灭，六入也灭了。六入灭，触也灭了。触灭，受也灭了。受灭，爱也灭了。爱灭，取也灭了。取灭，有也灭了，有灭，生老死都灭了。这是十二因缘的「还灭门」。所以才说「无无明尽本性空」，本性空了，没有无明。

「十二因缘」这一连串的关系若都没有了，就好像万里晴空一样，又好像水清月现。你若能了悟这十二因缘的法，那时候就好像人喝水一样，这水是热的、是冷的，你自己知道。但是如果你自己不去实实在在修行，来参悟、了悟这十二因缘，就光说十二因缘空了、空了、空了，那是没有用的！