【编按】比丘尼释恒奘法师于三月七日至四月十二日，为台北法界信众开示华严法门，在八场讲经法会中，法师除了以清凉国师的偈颂，略解佛讲华严七处九会的宗旨，让大众对《华严经》整个大纲有初步的了解外，并讲述上人教化弟子的要求和境界，也和大众分享个人修行的心得。

佛在《华严经》第五会讲到「回向」，第六会则是在他化自在天宫的摩尼宝藏殿，讲到「十地」，讲到「真如」。「真如，非自所作」，什么叫「非自所作」？就是「不是我作的」，「真如」不是我作的，「真如」是本有的。「真如」是什么呢？就是我们的佛性。佛性，不是我们做了一个佛性来，我成佛，做了一个什么东西出来。不是！是本有的，所以佛性也叫「本觉」。

每一个人都有本觉，我们的佛性，本来是觉悟的，都有，都在，可是我们的无明覆蓋了本觉，所以变成「不觉」。就像「泥中的金」，在泥土中有金，但是被泥沙全部遮障。所以，我们现在要做的是「始觉」──开始觉悟。

佛和古德这么说：「众生没有本事自觉，所以佛一定要出现于世，来觉悟众生。」一般来讲，众生是没有办法自觉的，虽然我们有「本觉」，可是如果没有佛的觉悟，祂的法流传在世间，我们不会自己知道：「喔！我现在要开始修行了！我现在要开始放下，开始参禅打坐！」但是怎么样成就道业？我们没有办法，不会了解。可是因为佛来到世间，祂把「法」留下来，「法」有觉悟的力量，所以我们就借着法这个觉悟的力量，开始做「始觉」的工作。

我们可以说是「幸中的不幸」、「不幸中的幸」。所谓「幸中的不幸」，是我们没有生在佛在世的时候。因为如果佛在世，由佛来觉悟，那不是更好吗？我们现在是用「法」来觉悟。我们没有办法像世尊时代那些尊者、大德僧，他们是佛直接向他们说法，听到后，就觉悟了。佛的觉和他们的觉是合在一块，所以他们的启发和我们后世学佛的人，是不一样的。他们在那种情况，由佛直接觉悟他们，所以一下子直接证果；听一场法后，四果罗汉；再听一场法，证菩萨位。阶位增进，不可思议！那我们呢？听一场法后，再听一场法，再听一场法…也没有法眼净，也没有大的成就。为什么？因为我们没有直接受到佛的觉。

我其实有一种体会：法会大众中，跟着上人、见过上人的人，有一种感觉，就是——上人觉悟我们的力道、那个力量，和我们自己看经书，是不一样的。我们先不讲上人，你们比较喜欢听人说法，比较不喜欢自己看经典。虽然看经，还是比较喜欢听人讲法。觉得听人来讲法，那个觉悟的感觉，那个法好像比较听得懂；没有人讲的，好像看也是看，可是不知道懂不懂？会有这种感觉。参加法会，然后听到人讲法，我就有信心了，我知道了，我懂这场法了，就很开心。可是你自己看经书，虽然也会有所体会，可是那种别人向你说法，然后你听懂的那种感觉，不见得会出现。

圣人一路走过来，他自己的解脱、自证解脱，然后他印在你心里的法印，那印痕，有人说王羲之写毛笔字入木三分，但是上人这种圣人在讲法时，法入到你的心里面，我相信不只三分，是直接入进去，法到你的心里面。所以如果遇到大觉悟者，是一种福分，他的力量不一样。

以前在讲开示或上课，我们会和比较晚期进来的同参道友分享上人的故事。他们会说：「啊！好羡慕啊！」不然会说：「你们都讲上人，那我们是不是现在就不好呢？」没有遇到上人，就比较不如了呢？不要有这种想法！但是要做一个工作，像我自己也很懊恼：「为什么只跟到尾巴，没有跟到头？」就是没有从上人在的时候，就一路跟上去。或是你也可以懊恼：「为什么世尊出世，我没有出世？」这不是只有我的懊恼，过去没有遇到佛的祖师大德，也有这样的懊恼：「世尊在时，我不在；在余法中，我才剃度出家！」祖师大德也有这样的懊恼，但是他们会在余法中，还是生出一种欢喜──虽然我没有在世尊出世时出生，可是我在余法中出生，还是遇到了佛法，现在我能做的，就是努力努力地修行，去证悟，去觉悟世尊的法，这也可说是「不幸中的幸」。这些误差都造成了，我们没有办法弥补已经造成的错误。

没有关系！在学佛的长路上，不要一直懊悔！我们会有错误，可是不要一直停在那个错误的点上。知道错误后，认识它，改变它，纠正它，然后放掉它。学佛，不要停留在一个常常悔恨的情境：「啊！我又…我又…」，常常唉声叹气的，你不会有欢喜。学习佛法，其实是非常欢喜的。再怎么不好，还有弥补的方式，佛法绝对有提供解决问题的方法。所以我们不要停留在过去的错误上，把心境停留在那个点，不放掉。这不应该！这不是佛法，这是凡夫烦恼的法。我们常用凡夫烦恼的法，然后一直转来转去，那你还会是凡夫，你不会有「自觉」和学习佛法的喜悦。

学习佛法的人，不常常懊恼的，不追悔。你们最近有很多人要去受菩萨戒，其中有一条戒叫「不追悔」。我们人会犯错，不会不犯，可是不要一直追究、懊悔你所做错的事情，这不是佛法，那样子也不是解脱。所以佛法是说：我们错了，我们看得到，我修正；我修正以后，我记得、我知道我现在已经改变了，我不会停留我过去那个错误上，这才是真正的忏悔。忏悔，不是老是后悔，然后每天在佛前拜，说：「我又犯了这个错…我实在不应该犯那个错！我上次犯了这个错，现在又犯了这个错…」这个叫来来回回地懊恼，那不是真正的忏悔。忏悔要有一个「止」，因为你有所认识、认知，看到以后，从事情发生后，努力把错误停下来。停下来的时候，你会有一个喜悦——我知道进步一点了，虽然我不能一下子停止很多，可是我可以把这些不应该有的错误，一点一点停下来后，心中就开始欢喜了。

因为只要停止恶，你就知道你不再伤害人了。我们只要不能够停止恶，我们绝对会伤害人、害人、害事。上人回台湾时，有一次讲法，他说：「我今天讲法的主题就是——不害人。」要教人怎么不害人。那时候我听上人讲，想：「这个主题大家都知道，不害人，当然就是要做善事。」可是后来我慢慢觉得这是一个很大的学问。因为虽然我们心不害人，可是回头，我们还是害人。我们会想说：「我不去杀人，就是不害人；我不去陷害人，就是不害人。」但是往深的菩萨道路上走的时候，不害人，可以从我们身边点点滴滴的小事思惟「害与不害，伤与不伤」。我们不讲「不害人」，我们可以先讲「不伤人、不伤缘」。但是，我们讲「不伤缘」，常常会「伤缘」；讲「不伤人」，常常会「伤人」。为什么会伤人呢？我觉得自己须要常常反省：不要说人的过失。说人过失的当下，就是伤这个人。我用我的言语，去说他的错误，虽然没有肯定自己是对的，或说你是错的，但否定了对方，这个否定，是不是一个伤害呢？是一个伤害！我们否定别人，就是一个伤害。

我们常常：「哦！他也做了错事！」而且可以很清楚把他的错误叙述出来，可是叙述出来以后，不但伤害了这个人，同时也伤了我们自己的「德」。好了！进德修业就画了一个大叉叉；心中是想要成佛，可是又落后了，又往后退了。很多很多生活的点点滴滴，就看你看得到、看不到。如果看得到，就立功立德，往前进一步；看不到，就退一步。