无论你用什么功，你能用功，不把时间都空过了，都可以的。就是不让心里打妄想，你念佛持咒和参禅都是一样的，叫人以毒攻毒的法门，不要执著念佛，不要执著持咒，也不要执著坐禅，只要破一切的执著；你若有所执著，那你用什么功？要继续用去，所有的功夫都要破这个执著。

开始打禅七或打佛七，就有人有一种感冒，我们每一个人要知道，我们有这个身体就有很多麻烦，有病痛，又怕饥饿、又怕渴，如果用功用好了，生死了了，这些问题就不会再有了！如果不习惯冷的天气，可以多穿一点衣服，免得感冒病一天比一天厉害，如果实在支持不了，可以休息。

佛不是魔，魔也不是佛，佛也就是魔，魔也就是佛。在禅堂里是这样讲法，不是在禅堂里，不是这样讲法；要说是佛是魔，那释迦牟尼佛变成了释迦牟尼魔，这是不对的。咱们修禅要讲「定」，讲定就是不被境界所转；你佛也好，魔也好，我只是修定，如如不动，了了常明，以不变应万变。所以佛来佛斩，魔来魔斩；佛来我把祂一刀杀了，魔来我把祂一剑剁了！这个意思并不是叫你真去杀去，而是叫你不动心，来而未来，现而未现，什么境界也不为他所摇动。

不要说病，就死也就死了嘛，有什么问题，早晚都是这么回事，早死晚死都是一个死。我能为修道而死，好过不为修道而生，你要有这样的志气，就什么都没有！什么叫病，死都不怕，何况病呢？何况睡呢？他睡他的，我不跟他睡，他吵我不吵，我不要跟这个境界转；我也不要听，「眼观形色内无有，耳听尘事心不知。」见如不见，闻如不闻，这就回光返照。你真能回光返照，这些魔的境界就都无隙可乘。

话说回来，这些境界都是帮助我们修道的，都是我们善知识，怎么说呢？譬如这个病，看看你是否有真心修行，我若有真心修行，你要怎么样就怎么样，我有这口气我就修道，什么都不管，死都不怕，何况病呢？这才要拿出真心来，在境界上不被境界所转，我还是一心修道，不是说魔来了，我和魔打一架，看看谁胜谁败，那就是动。你这一要和魔打架，这已经被魔的境界转；你能都摄六根不向外攀缘，眼、耳、鼻、舌、身、意，随时回光返照，不向外去找去，参禅提起来「念佛是谁」这个话头，自己去参去！

我一开始打佛七的时候就说，你要是真心参禅，真心念佛，有谁病呢？没有一个自己，不要了，把自己像死了似的，像死了，用火烧了变成灰，洒到尽虚空遍法界；自己到什么地方去，病也不知道那一粒微尘病，苦也不知道那一粒微尘苦。能这样子这就是定。

「比丘不求一日无病，一日无病则贪欲易生」，修道的人不求一天没有病，一天没有病就生贪欲了，淫欲心，乱想乱打妄想；你要有一点毛病，自己快死了，不要打妄想，不要生贪欲了，就快死了嘛，这么样一想，你说还有什么麻烦，什么问题也没有，难的魔也跑了，病的魔也跑了，什么魔都跑了，所以我这个降魔的办法，不是念一个咒，或是打一个什么功夫，能把魔吓跑了，把佛也惹得不来了，不是这样子。

一切唯心造，万法唯心造，什么境界来了，都是考验，「一切是考验，看尔怎么办；对境若不识，须再重头练。」这是我降魔的方法，我不知道你们的方法是什么，我讲出来给大家做一个镜子，会不会用这个镜子就看自己的功夫。自己的功夫要到了，就什么问题也没有；自己的功夫未到，全身都是机关，都是要点，要点一碰着火药，一点着了原子弹就爆炸。全身都是原子弹，全身都是氢气弹，这是不能忍，什么也不能忍，这是我对大家说的，不过这是一个很愚痴的方法，你们谁若有更好的方法可以用一用的。