云何为不恼害戒？此菩萨不因于戒，学诸咒术、造作方药，恼害众生。但为救护一切众生，而持于戒。云何为不杂戒？此菩萨不着边见，不持杂戒；但观缘起，持出离戒。

其实这两个就是「不受戒」，就是不受外道的一些方式，这三条是差不多的意思。我们佛教徒，我方才有没有说有一点无聊吗？这么保守，就听经、拜佛、吃素，也没有什么特别的；但是有很多有趣的可以学，可以学五行、也可以学《易经》、也可以学用手治病、也可以学音乐、也可以学那个 yoga（瑜珈），比较有趣喔！问题也不是问题啊！你要学 yoga作一个佛教徒可以，你要做音乐作一个佛教徒可以，那当然都可以。

主要在它给我们讲：

一、不要害人。

二、不要自己变成自己迷路，或者很模糊啊！也不知道到底什么是佛教？什么是「太极」啊？什么是用手治病啊？什么是《易经》啊？这么混在一起，然后你自己就不清楚了。这些很容易做到，连我们出家人也很容易做到。恒某跟我一起出家，她后来无聊，她是个非常聪明的人，看佛教一直就是这样，也没有什么，她也没有开悟；她本来以为一个礼拜就开悟了，结果待几年还没开悟，所以她开始学《易经》，学得很深唷！就画一些小卡，给大家，然后开始给我们比丘尼上《易经》的课，有时候包括五行，讲讲讲讲，很有趣啊！大家都要剪那个卡自己做。第一，会浪费很多宝贵的时间：佛教是这么多可以学！在佛教、在大藏经，不但学，你还必须花一些时间做功课，你要打坐，你不可以嚷嚷说打坐，却不去打坐，要花时间打坐。所以哪会有时间去学这么多杂的东西？还有，用手治病，或者有一些好像 regged的方法，有的就摸到身体，有的就不摸到身体。那一种听他们的来历，很多事呢！还有他懂得「放蛊」，就是「落降头」，他懂啊！因为其实是在那个传统里边，如果他是家里的人，或者他那一群人有一些能力，你听他讲，也有害人的能力包括在内。那你要跟那个人学，到底你知道你学了什么呢？你知道他来治你，那会不会咒你？你也不知道。所以，虽然是很有趣，也是一个学问，但是保守一点比较好。云法师跟我，现在她比我保守，但是我也是保守，我年纪越大越保守；我年轻的时候也有一点调皮，但是云法师也有。

所以，不受外道的戒，如果你一方面是佛教，一方面你去什么特殊的 exercises（活动）、心理学什么的，那你回到佛教，把那些带进去，会有帮助吗？会不会就令你不太清楚啊？所以我是非常保守的，我不看别的书，我不看modern（现代）书，很多关于佛教的英文书我都不看，为什么？我就怕。我当然看师父的，因为我知道我作梦、我打妄想，最底限有师父的那个根在里边，我可以了解佛教，师父说佛教应该怎么样；若掺杂太多别的回忆、别的动作、别的运动什么的，我自己恐怕会不清楚。

给在家居士说这个不知道是不是适合？但是我看你们是比较诚心，常常来，只是时间不多；时间不多，应该多多学佛法。你有空，你可以多打坐、拜佛，拜佛是最好的运动。

打坐，你要自己用心去做，不然，你就是每一天打坐，也只是这么一个程度，不会深一点。要有正知正见，不要「有一个新的境界来啦！我就追求这个新的境界。」你没有执著，你也没有碰到什么问题，那就是打坐的好处，打坐很有趣！

也要跟着有正知正见的人，不然，恐怕用一些可以令人害怕、最容易的：「我前生是什么什么人……」「如果你不小心会怎么样怎么样啊……」，那些也会引导我们的好奇：「噢，他知道这么多喔！我以前是什么是什么……」。但是，如果那个人不干净，那个人没有德行，你就很容易被他控制。你进入那个境界，不容易出来。所以，最好是你自己选要做什么功课，你要去学什么，就是要确定跟你的学佛法不会有什么冲突。如果你开始学了，你会认识：「耶！不太对劲，佛教说这样子，他们说这样子……。」

上人说：

修十无尽藏的这位菩萨，不著住身见、边见、戒见、见取见、邪见。

「身见」，就执著有身，执著我这个身体是我的，一切都是我所有的，执身、执物。

「边见」，就是不合乎中道，它落于两边，或者执断、或者执常。执断，他说人死就像灯灭，没有了，没鬼魂，也没有来生了。执常，又说是这人今生做人，来生也做人，再来生还是做人，不会去做畜生的；你做人永远都是做人的，这是执常。

「戒禁取见」，就是非因计因。好像印度有持牛戒、狗戒的，学牛、学狗，这是戒禁取见。

「见取见」，就是非果计果。这个见，他执著得又执著、执著得又执著，非常的坚固；他这个见，我见太深。

又有一种是「邪见」。

云何为无贪求戒？此菩萨不现异相，彰己有德；但为满足出离法，故而持于戒。

上人说：

菩萨持戒就是持戒，不会现出一个特别的样子，来表彰自己有什么德行、修行。

譬如人家来要送药，你不开门，就这一类的。但是也是超过那个是说，现一个特殊的样子，多半就是为了有人供养，不一定要供养钱，多半也是为的人看得上你，就认为你是……可能是很有修行的，很特殊的人，那是叫「现奇特相」。

尤其是我们出家人，要很小心这个。有人来给我说：「噢，你真的是菩萨再来！」那你怎么说？在比丘尼戒里边，如果你有什么动作，表示是事实、不是事实，你犯重戒啊！那他来说：「啊，你是菩萨再来啊！」如果你说：「不是！」意思就是说：我一说我不是，就表示我大概是吧！那如果我没有说不是，你就说我一句也没有吭声，更表示我认为你是对的。就像Shakespeare（莎士比亚）说：「We think so that's protest too much. 」这个很……所以最好你们不要那样讲，令我们真是很尴尬，不知道怎么说。

云法师：所以上人说，我们不要互相称菩萨，要我们实事求是，称居士就可以了。

（持法师接续讲解）

噢，你们可以互相称呼师姐、师兄，比较安全一点！

云何为无过失戒？此菩萨不自贡高，言我持戒；见破戒人，亦不轻毁，令他愧耻。但一其心，而持于戒。

那是很好，我们就是普通人，都会有不对的地方，会做错，那这个人持得没有什么漏，他持得很坚固，所以他「无过失戒」。就是说他不会因为他持得好，去批评别人，或是看不起别人，或是令别人不好意思、退失菩提心。

云何为无毁犯戒？此菩萨永断杀、盗、邪婬、妄语、两舌、恶口，及无义语、贪、瞋、邪见，具足受持十种善业。

他受十善，自己也没有犯，也没有做错，那是这一种，经文是解释多一点。

菩萨持此无犯戒时，作是念言：一切众生毁犯净戒，皆由颠倒；唯佛世尊能知众生以何因缘而生颠倒，毁犯净戒。我当成就无上菩提，广为众生说真实法，令离颠倒。

这说得很清楚：他自己守戒守得非常好，当时他看到别人，不能守得跟他这么好，就是有的时候会有过错，会犯戒，甚至于破戒，他没有批评对方，自己就想：因为他们是颠到，那只有佛可以知道为什么他颠倒。所以我的思想不敢跑到那一边，说你颠倒。那么你犯戒，因为我不知道他们的颠倒为什么，我只可以为我自己说：「好了！我就继续地都不犯，那我自己就可以有所成就。然后我回来，我也会了解为什么他们颠倒，我也会帮他们。」所以这个思想很清高，真的很好。

是名菩萨摩诃萨第二戒藏。

在《法华经‧提婆达多品》里边，师父也讲持戒的好处，也有十种。还有，在《华严经》的那一个「第二」，譬如：第二住、第二行、第二地都会讲到戒律，或者讲到我们自己的品性，我们要怎么样栽培德行，所以你对戒律有兴趣，可以去看。《华严经》的第二地，它讲得很清楚。关于十善法，如果犯的话会有什么果报，你们大概都看过了。