今天是释迦牟尼佛的佛诞正日。我们先回顾一下释迦牟尼佛的一生：释迦牟尼佛在三○四五年前的今天诞生了。从他出生那一天也就是四月初八，到十九岁舍离国荣帝位，在二月初八出家。之后参学五年，在雪山苦行六年，三十岁时在十二月初八成道。僧祇律云：「佛生日乃至涅槃日，当为大众称扬佛德。」因为佛为世出世之尊，选择在人间出世、成道、转法轮乃至入涅，就是要令一切众生明白世间法皆是妄想。这世界是怎么成就的呢？这世界就是由于众生的妄想而成的，将来也是由众生的妄想而毁坏的。世间一切都是无常败坏。佛厌离世间的一切法，不生一切染污和执著，并为受苦轮回的众生，带来清凉的佛法，更为迷失的众生引导究竟解脱之道。

《佛说灌洗佛形像经》卷一：「佛言：所以用四月八日者，以春夏之际殃罪悉毕，万物普生毒气未行，不寒不热时气和适，正是佛生之日。」佛住世的时候，这叫正法时代；佛入涅槃之后，这叫像法时代，只有佛的像和佛法在世界上。「诸善男子、善女人，于佛灭后当至心念佛无量功德之力，浴佛形像如佛在时，得福无量不可称数。」

所谓的「九龙吐水，沐浴金身，天上天下独为尊，七步宝莲生，威德光明，法界永沾恩。」佛出生时，天上有九龙吐水灌沐如来。如经云：「《修行本起经》，龙王兄弟，左雨温水，右雨冷泉」。一温一凉为佛沐浴。《佛说太子瑞应本起经》：「（太子）堕地，四天王接置金机上，以天香浴太子身」的浴佛情节。表示一切诸天的天人、天龙八部以及人等对佛出世的尊重、恭敬和供养。我们先以恭敬心「礼佛足、接花香」，再借由浴佛仪式清净身心，感念佛恩。开始的时候因人民对佛陀无比敬仰，所以就天天浴佛。后来为统一和隆重起见，就在佛陀诞生之日举行。以后佛教徒就传留下来这个浴佛仪式。近代在印度鹿野苑和阿摩罗伐底出土的佛传雕刻，都有描述这种情景的构图。

佛身本来就是清净的，也不需要我们浴。『浴』是强调纪念性，缅怀师恩的这种孝念，也是一种孝道。在中国有教师节，最早是纪念孔子对教育史上的贡献。而在美国有总统节，也是最早纪念美国第一任总统华盛顿 (George Washington)。我们是佛教徒，对于我们的人天的导师更应该有一种感恩的孝念，所以要浴佛。

佛像有形可以洗涤。法身无相如何洗得？所谓的「外浴佛身，内浴自心」，这个自心也就是觉性，象征洗涤自己的身口意三业。浴佛是藉外在的佛来洗涤我们内在的尘垢，让自性显发，同证如来的清净法身。《楞严经》〈二十五圆通章〉里就提到跋陀婆罗尊者是在洗澡时开悟的。

跋陀婆罗是梵语，翻译为善守、贤守或贤德。因触尘而开悟。《法华经》常不轻菩萨品中，跋陀婆罗在像法之时，与常不轻菩萨同一时期。跋陀婆罗行为贡高我慢，常轻慢诽骂常不轻菩萨，后见常不轻菩萨神通之力，深自忏悔。以前因为他增上慢、不守规矩，现在又受常不轻菩萨教化，他就善守规矩、善守戒律了。或许以此因缘，自觉罪障深重，澡浴之时，藉尘洗心，尘为不净，体不常住，释然解脱，罪如尘相，了不可得。尘是不清净的，身体也是不永久的，都是无常。水只是从两者间流过。唯有真心才会是不变的。罪就跟尘一样，非常住不变的本性。了不可得。

『水不洗身，也不洗垢。』那到底是什么境界？这是证果圣人的境界。师父说这是很妙的境界。如果还是不能体会，还要继续参禅，也是可以藉触尘开悟的。有些中国和日本禅宗的道场，就有请跋陀婆罗菩萨的像龛置在浴室。我想我们洗澡的时候，也可以参一参，但少少的用就好了，也不要占浴室太久。借由外在有形的『水』来灌沐身体，清洁自己内在的『心』。当我们的心清净光明的时候，也就离『觉性』不远了。而这觉性是无形的、清净、无染。



《空智经》：「佛言一切真言句首，当安『唵』字。」《持明藏》云：「『唵』为毗卢佛根本，能警觉一切。」「唵」字为引生义，引生自性无尽无边的善法种子。

「底沙」为圆满义，「底沙底沙」为究竟圆满。俱舍论光记十八曰：「底沙此云圆满，是星名，从星为名。」「僧伽」为和合众。也是上人说的不争。僧者。具云僧伽。此翻和合众。同证无为解脱。名理和。身同住。口无诤。意同悦。见同解。戒同修。利同均。名事和也。【释】「莎诃」者，圆成义。《空智经》云：「佛言一切真言，句首当安『唵』字，后用『莎贺』字。」贤首疏：「萨婆诃，唐翻速成；令前所作，速疾成就也。」〈名义集〉「娑诃」，此翻善说。又云「散去」。若会合云，一切灾恶，悉皆散灭；无尽福善，都集成也。娑诃者。灾恶顿消义。吉祥速成义。功德圆就义。－－《楞严咒疏》

所以「唵　底沙底沙　僧伽　娑诃」整句意思可以说是－－借由浴佛，引发出我们自性善种子，圆满一切的修行，互相和合不争，断恶修善，能快速吉祥圆满的成就佛道。