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地藏菩萨本愿经浅释

嘱累人天品第十三

◎一九六九年宣化上人讲述于 美国三藩市佛教讲堂

尔时世尊举金色臂。又摩地藏菩萨摩诃萨顶。而作是言。地藏地藏。汝之神力。不可思议。汝之慈悲。不可思议。汝之智慧。不可思议。汝之辩才。不可思议。正使十方诸佛。赞叹宣说汝之不思议事。千万劫中。不能得尽。地藏地藏。记吾今日在忉利天中。于百千万亿不可说不可说一切诸佛菩萨。天龙八部。大会之中。再以人天诸众生等。未出三界。在火宅中者。咐嘱于汝。无令是诸众生。堕恶趣中。一日一夜。何况更落五无间。及阿鼻地狱。动经千万亿劫。无有出期。地藏。是南阎浮提众生。志性无定。习恶者多。

这一品是<嘱累人天品>第十三,也是《地藏经》的最后一品。什么叫嘱呢?嘱就是嘱咐,累就是劳累。也就是嘱咐劳累人间和天上的人,来弘扬《地藏菩萨本愿经》,令它辗转流通,使一切众生得到这个法门的益处,所以叫嘱累。

“尔时世尊”:那时本师释迦牟尼佛,也就是世尊。“举金色臂”:佛举起来那紫磨金色的臂,“又摩地藏菩萨摩诃萨顶”:因为前面已经给地藏菩萨摩过顶,现在再一次特别又摩地藏菩萨这位大菩萨的顶。在佛教里头,摩顶是一种对众生慈悲爱护的意思。“而作是言”:作这样的说话。说什么呢?说“地藏”啊!“地藏”!“汝之神力,不可思议”:说地藏菩萨,你的神通,你的力量,是没有哪一位菩萨可以比得了你的。这种神通力量,是不可以心思,不可以言议,可以说是出乎其类,拔乎其萃,是一个特别中的特别,你这种神力是不可想像的。

“汝之慈悲,不可思议”:你对众生的慈悲,也是不可以心思,不可以言议的。你发愿说:“地狱不空,誓不成佛;众生度尽,方证菩提。”这种大慈大悲的心,是其他菩萨所没有发的大愿力,只有你地藏菩萨有这样大慈大悲的愿力。

“汝之智慧,不可思议”:说地藏啊!你这种大智大慧,也是其他菩萨很少能比得了的,所以这种大智大慧,也是不可以心思,不可以言议的。

“汝之辩才,不可思议”:有四无碍的辩才──辞无碍辩、义无碍辩、乐说无碍辩、法无碍辩。你这种无碍的辩才,也是不可以心思,不可以言议的。“正使十方诸佛,赞叹宣说”:假如就是请十方的诸佛来赞叹你这种的神力、慈悲、智慧、辩才的妙处,这么样来赞叹,“汝之不思议事”:你这种不可思议的事迹,这种的故事,这种的成绩。“千万劫中”:假设在一千个大劫,一万个大劫里面。“不能得尽”:说也说不完,因为太多了。

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“地藏!地藏!记吾今日在忉利天中”:所以啊!地藏菩萨!你要记得,我释迦牟尼佛今天在这个三十三天忉利天中。“于百千万亿,不可说,不可说”,这么多的“一切诸佛菩萨”、“天龙八部”:一切诸天,一切的龙,一切的乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等八部鬼神。“大会之中”:在这个大会里边,“再以人天诸众生等”:我再把人间的众生,和天上的一切众生等。“未出三界”:没有出离欲界、色界、无色界,这三界。“在火宅中者”:还在这个犹如火宅里边的一切众生。“咐嘱于汝”:我现在把这些个众生都委托、交给你了。“无令是诸众生”:你不要使令这一切众生,“堕恶趣中”:堕落到恶趣里边,“一日一夜”,那么长的时间。“何况更落五无间”:何况更堕落到无间地狱里去呢?“及阿鼻地狱”:阿鼻也叫无间,大阿鼻地狱就是大无间地狱。“动经千万亿劫”,这么长的时间,“无有出期”:没有出来的时候。你要保护这一切的众生,令他们不堕落到恶道。

各位要知道,这一日一夜,在四王天,就是我们人间五十年;我们人间一日一夜呢?就是地狱五百年。为什么这样?因为天上非常快乐。快乐的人,时间就过得快。而人间有一些苦恼,所以我们人间的时间,就经过五十年。但是地狱比人间更痛苦,人受痛苦的时候,就觉得时间长。像我们人,如果做一件什么事情,觉得它是很苦恼,很忧愁的。你越忧愁,就觉得这一天长了很长很长。你要是快乐的时候,不知不觉时间就过去了,一天就没有了。所以由这一点证明,我们人间和地狱相比,人间一天一夜,就是地狱五百年。因此释迦牟尼佛告诉地藏菩萨,就连一天一夜也不要叫他们堕落到无间地狱里去,永无出期,没有出地狱的时候。

“地藏”啊!释迦牟尼佛又叫一声地藏菩萨,说“是南阎浮提众生”:说南赡部洲这个娑婆世界,堪忍的世界,所有的众生,“志性无定”:他们的志气和心性都没有定的,忽然而天,忽然而地。忽然生出信心了,忽然又不信了,常常改变,没有一定的。“习恶者多”:学恶的人多。好像你叫他来听经,他总觉得很不愿意来似的,尤其他又怕到这里听经把他的这种罪恶都丢了,怎么办!就是怙恶不悛,护持他那个恶,不愿意改,所以习恶者多。就拿赌钱来说,不需要有谁教他,到那个地方一看,自然就会扳那个机器,一扳,输就输了,赢就赢了,不需要人教他。如到雷诺拉斯维加,这些赌,他都很聪明的,一见就无师自通。要是你叫他学好的,怎么教,他都不会,还不相信,所以习恶者就多。佛早就知道我们这些众生的毛病,看我们众生,都看到骨髓里面去,骨髓里边有什么东西在那儿,他都知道。

纵发善心。须臾即退。若遇恶缘。念念增长。以是之故。吾分是形。百千亿化度。随其根性。而度脱之。

“纵发善心,须臾即退”:等一等,他就后悔了:嗯!我舍这么多钱,不知道有没有什么好处?好像梁武帝似的──我造了这么多庙,度了这么多僧,布施供养,我这功德有多大呢?不知有没有功德?然后就退心了。须臾,是在很短的时间,就退失空空。

“若遇恶缘”:假设遇到恶缘。所谓恶缘,就是不净的缘,而不净的缘就是堕落的因缘!凡是作种种堕落的因缘,都是算恶缘。好像你作愚痴事,或者起一种瞋恨心,生一种贪心。你有贪欲心,就贪财、贪色;有瞋恨心,就想杀人放火;愚痴心,不能得到的,却想要得到。这都是恶缘。“念念增长”:是一念比一念的增长,这种的念,这种的心,一念比一念强壮。

“以是之故”:以这种缘故。“吾分是形”:这是释迦牟尼佛说,因为众生这样难度,他纵发善心,须臾即退,若遇恶缘,念念增长。以这种种的缘故,所以我释迦牟尼佛分开我的身形,“百千亿化度”:用百千万亿种方便的法门来教化众生。“随其根性,而度脱之”:随他们的根性来度脱一切的众生,令他们离苦得乐。

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地藏。吾今慇懃以天人众。咐嘱于汝。未来之世。若有天人。及善男子。善女人。于佛法中。种少善根。一毛一尘。一沙一渧。汝以道力。拥护是人。渐修无上。勿令退失。

释迦牟尼佛又说,说“地藏”啊!“吾今慇懃”:我很慇懃的,就是我对你有很大的期望。“以天人众”:以天上和人间的人,所有一切众生。“咐嘱于汝”:将他们托付给你,交代给你。“未来之世”:将来,就是你我现在都包括在内。你看当时,地藏菩萨和释迦牟尼佛签这个合约的时候,把你我众生都包括在内。“若有天人”:假使有天人。“及善男子,善女人”,你看!这等于你我都包括在内了。你也是善男子、善女人,我也是善男子、善女人;我们都不是恶男子、恶女人。恶男子、恶女人在这里是坐不住的,一坐,屁股就好像坐到针一样,要跑了。因为你是善男子、善女人,坐到这个地方,坐下就不愿意走了,愈听愈欢喜听;愈欢喜听,愈觉得有意思,所以就不会想走了。

“于佛法中”:你看我们有希望了吧!我们大家都不要担心,现在,释迦牟尼佛和地藏菩萨签这个合约,讲得清清楚楚的!说,于佛法中──在佛法的里边,“种少善根”:种一点点这么多的善根,这有多少呢?“一毛一尘”:一根毫毛这么多;或一尘,一粒微尘那么多。“一沙一渧”:恒河沙那么多中的一粒沙、一滴水。“汝以道力”:他虽然做的少,可是这都有善心,你要用道眼观察,用你的神通、神力、慈悲、智慧、辩才,这种道的力量来“拥护是人”:你保护这修少善根的人,令他“渐修无上”:令他一天比一天修多一点,一天比一天明白多一点,修这无上道。“勿令退失”:不要令他退失菩提心。

有人会说,经上说做这么少,就得到地藏菩萨的拥护;而我们做这么多,也没有得到地藏菩萨的拥护。我没看见地藏王菩萨来拥护我啊?没有看见地藏菩萨拥护你?你知道吗?如果不去做这个少少的善根,或者多多的善根,那有一次撞车,或者就撞死了,而你虽然受一点轻伤,但是还没有死,这就是地藏菩萨拥护你。说是生病怎么忽然间就好了,你说这要不是地藏菩萨拥护,你会有这样感应吗?又有一个人说,我也没有撞过车,也没有生过病,那是地藏菩萨没有保护我喽?唉!你知道?你有一次过海,那只船几乎要翻了,但是地藏菩萨保护着你,船没有翻,不过你不知道而已。

又有的人说,我就没坐过船,但你坐过飞机,飞机没有失事,这也是地藏菩萨的保护。好像有的人,坐到飞机上就害怕,怕飞机会不会从空中掉下去呢?那么高。为什么他怕呢?就因为过去造的业障造得很重,所以现在怕这个业障害他堕下去,所以就生出恐惧心,但是幸亏学佛法了,所以这飞机没有从空中掉下来。有的人说,我什么都不怕,你不怕?那是地藏王菩萨给你的胆子,保护着你。以上种种的情形,这地藏王菩萨最是灵感。你们无论哪一位都应该相信地藏王菩萨,因为地藏王菩萨和释迦牟尼佛在忉利天签的这种合同,是相当的厉害,保护着你我现在一切众生了,因为地藏菩萨有责任的,你不要不相信。

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复次地藏。未来世中。若天若人。随业报应。落在恶趣。临堕趣中。或至门首。是诸众生。若能念得一佛名。一菩萨名。一句一偈。大乘经典。是诸众生。汝以神力。方便救拔。于是人所。现无边身。为碎地狱。遣令生天。受胜妙乐。尔时世尊。而说偈言。

“复次地藏”:我再给你说多一点,地藏菩萨!“未来世中,若天若人”:或者天上的人,或者人间的人。“随业报应”:随他自己所造的业障来受果报。“落在恶趣”:他要是堕落到三恶道去的话,“临堕趣中”:在他将要堕落到恶趣里的时候。“或至门首”:或者到地狱的门前。

“是诸众生”:这所有的众生,“若能念得一佛名”:在这个时候,要是能念一声佛的名号。“一菩萨名”号,或者“一句一偈,大乘经典”。“是诸众生”:这一切的众生,“汝以神力”:你用你的神通力量。“方便救拔”:用种种权巧方便来救度他。“于是人所”:在这个人的地方,“现无边身”:现出你的无边身,现你这种无边的大威神,大威德的这种神通。“为碎地狱”:把地狱给打碎了。你把你的锡杖一振,地狱门开开了,将饿鬼都放出来。“遣令生天”:令这些受苦的众生,都生天去,“受胜妙乐”:得到最殊胜的妙乐。“尔时世尊而说偈言”:当尔之时,释迦牟尼佛就用偈颂述说。

现在未来天人众。吾今慇懃咐嘱汝。 以大神通方便度。勿令堕在诸恶趣。 尔时地藏菩萨摩诃萨胡跪合掌白佛言。世尊。唯愿世尊。不以为虑。未来世中。若有善男子。善女人。于佛法中。一念恭敬。我亦百千方便。度脱是人。于生死中。速得解脱。何况闻诸善事。念念修行。自然于无上道。永不退转。

“现在未来天人众”:说现在和未来的一切天人和人间的人,与一切众生。

“吾今慇懃咐嘱汝”:我现在用最大的希望,很慇懃、很郑重其事的来吩咐你,交待给你,把天人众等一切众生托付给你地藏菩萨。

“以大神通方便度”:你用你最大的神通力量,用权巧方便来度脱这一切的众生。

“勿令堕在诸恶趣”:不要令天啦!人啦!和一切众生堕落到地狱、饿鬼、畜生、阿修罗这诸恶趣里头。

“尔时”:当尔之时,“地藏菩萨摩诃萨”:这位菩萨中的大菩萨,他是菩萨中出乎其类,拔乎其萃的一位,他的神通也大、慈悲也大、智慧也大、辩才也大。这大也就是不可思议;不可思议也就是因为他很大。现在这位大菩萨,在释迦牟尼佛的面前跪下了。“胡跪合掌白佛言”:他以身、口、意三业清净,来对佛讲话。说“世尊”!“唯愿世尊”:我现在唯独愿意世尊,“不以为虑”:您不要再放不下众生了,这些众生都放在我身上,我一律承当。我来把所有的众生都度成佛,所以,请佛放心,不要为后世众生忧虑。

“未来世中”:将来世界的众生,“若有善男子、善女人”:假使无论在任何地方、任何国家,有这个善男子、善女人。“于佛法中”:他在佛法之中,“一念恭敬”:只要有一念恭敬心,或者单合掌──单单合一个掌;或者小低头──见着佛像,只那么低低头,拜一拜,这都叫一念恭敬。“我亦百千方便”:我也要用我的百千方便,“度脱是人”:我会循序渐进,循循善诱的令他们都离苦得乐。“于生死中”:在生死的道路里,“速得解脱”:都得到解脱,不会受一切的痛苦。

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我们每一个人都自己想一想,我这一生,生在这个世界上,究竟为着什么来的呢?应该做一些个什么事呢?是不是就为了在这个世界上混光阴,混吃等死,吃饱了睡,睡饱了又吃;吃了睡,睡了吃,完了,就等着去死呢?或者在世间做工赚钱,就是为吃两餐饭,穿穿衣服?是不是为这些事情?如果是为了这些事情,那简直是快点去死的好,没有那么多麻烦。这样在这个世间有什么意思?吃了又睡,睡了又吃,到老了就又死了,这真是特别没有意义。说没有意义,那么或者学着骗骗人,弄几个钱,维持我的生活,就为着这么小问题来到这个世间。如果单单为这么个小饮食、衣食住的问题,来生存在世界上,那就莫如快点死,不生存最好。为了生存,就在这个世界上为衣食住行忙忙碌碌,而有很多烦恼产生,很多问题发生。这些问题,这些个苦恼多过快 乐;这些困难多过安逸,所以莫如就死了。

那么我们人到底为什么而来呢?就是为着来到世界上,要以“先觉觉后觉”,以我明白的道理,叫不明白的人也明白。人人若是都明白修行的道理了,就不会有这么多烦恼,这是我们人真正的义务。也就是来在这世界上,要“有功于世”,立点功给这个世界上;“有德于民”,有德行,对一切的人都要有好处。要我利人,不要别人来利我;不要尽是让人来帮我,而是我要帮助人。不要以为叫人帮助我,我就省点力,是占便宜了,其实这是吃大亏。你帮助人,那是做好事,要有利于天下,对天下、将来万世,都要有利。好像释迦牟尼佛,对我们这一切的众生都有利,好像历代祖师,也是对我们这样子,及诸大菩萨都是这个样子,都是利益众生。我们要想学佛法,就要学释迦牟尼佛的样子、历代祖师的样子、诸大菩萨的样子。不要拿佛法尽作口头禅,一定要叫一切人都明白佛法,令他们速得解脱,这是最要紧的。

“何况闻诸善事”:何况听见这一切善事。“念念修行”:听见人家印经,“啊!印经!我来印个五千部,我来包印!”又听见谁在修庙,“那我去做工,我虽然没有钱,但有钱出钱,有力出力,我去做苦工。”好像今天有一个人他就预约说明年一定要帮菩萨造个庙。一个人发这样的心,十个人也发这样的心,那么千万人都发这种心,庙很快就会造成了。这都是有利益人的。念念修行,就是念念不忘修行,不是念念想去造业,而是念念想要修清净行。“自然于无上道,永不退转”:自然于无上的菩提道果,永远不会退转的。

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说是语时。会中有一菩萨。名虚空藏。白佛言。世尊。我自至忉利。闻于如来赞叹地藏菩萨。威神势力。不可思议。未来世中。若有善男子。善女人。乃及一切天龙。闻此经典。及地藏名字。或瞻礼形像。得几种福利。唯愿世尊。为未来现在。一切众等。略而说之。

“说是语时”:说这个话的时候,“会中有一菩萨”:在忉利天宫这个大会里,有一位菩萨。这位菩萨,“名虚空藏”菩萨:这位虚空藏菩萨,在他头顶上,有一个宝藏,这个宝藏是一颗如意珠。这颗如意珠,要什么有什么,因为是在他头上,所以叫虚空藏。认识吗?有一个菩萨的头上有一颗宝珠,这颗宝珠随心如意,这就是虚空藏菩萨。这表示他的宝贝都在虚空里头,虚空里头囤着他这个宝藏。要是认识这位菩萨,我相信你绝对不会穷的,为什么呢?这位菩萨会把他这个虚空藏里头的宝贝送给你们,你们就生生世世都用不完的。

“白佛言,世尊,我自至忉利”:他说我从我那个国土来到忉利天,经有八万亿国土,来在这忉利法会。“闻于如来”:听见世尊您“赞叹地藏菩萨”:您非常的称扬、赞叹地藏菩萨,这种“威神势力”:他这种威德神通大势大力,“不可思议”:不可以心来思虑,不可以言语来议论,这是从来没有听过的。“未来世中”:在这个未来世中,“若有善男子善女人,乃及一切天龙”:或天上的天人、龙神,或者一切八部鬼神。“闻此经典”:听见《地藏经》,“及地藏名字”:和地藏菩萨的名字。“或瞻礼形像”:或者瞻仰礼拜地藏菩萨形像。“得几种福利”:能得多少种的福报和利益?得到多少好处?“唯愿世尊,为未来现在一切众等,略而说之”:我现在唯独愿意世尊您,为未来和现在的一切众生,略略的说个大概,给大家听一听。

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佛告虚空藏菩萨。谛听谛听。吾当为汝。分别说之。若未来世。有善男子。善女人。见地藏形像。及闻此经。乃至读诵。香华饮食。衣服珍宝。布施供养。赞叹瞻礼。得二十八种利益。

“佛告虚空藏菩萨:谛听!谛听!”:释迦牟尼佛对虚空藏菩萨说,你慎思而听!慎思而听!这就表示要特别注意。我现在告诉你,你要是不注意听,我就不讲了。我对你讲,你不听,那又有什么用呢?就像现在我对你们讲经,你们也要谛听!谛听!如果不听,尽睡觉,那我讲了,你又没听见,就像没有讲一样。所以我对你们各位,第一个要求,就是不要睡觉,不要昏沈。

“吾当为汝,分别说之”:我先为你们分别讲。“若未来世”,“有善男子、善女人”:有作善的男子,或作善的女人。“见地藏形像”:见地藏菩萨的形像,“及闻此经”:听见这部经典。“乃至读诵”:乃至于读诵这部《地藏经》。见地藏形,这是眼根的诚心,由眼根来表示的一种诚心;闻《地藏经》,这是耳根的一种诚心;读诵,这是舌根的一种诚心。用“香华”来供养,这是鼻根的诚心。乃至于“饮食”:饮食这也是属于舌根的一种诚心。“衣服珍宝”:这是身根的诚心。经由这眼、耳、鼻、舌、身,“布施供养,赞叹瞻礼”,这是属于意根的诚心。我们六根的诚心合着,就由这六根的诚恳,“得二十八种的利益”:能得到二十八种的好处,二十八种的好处是什么呢?

一者。天龙护念。二者。善果日增。三者。集圣上因。四者。菩提不退。五者。衣食丰足。六者。疾疫不临。七者。离水火灾。八者。无盗贼厄。九者。人见钦敬。十者。神鬼助持。

“一者”:其中第一种就是“天龙护念”:能念《地藏经》,这时候天上的天龙保护着你。天龙,包括天上的阿修罗也来保护你。天上的阿修罗有天福,没有天权,所以他也发愿要来保护。乾闼婆是在玉皇大帝前作乐神,也叫闻香神,玉皇大帝有一种香,把这种香一点上,乾闼婆就来了。有男的乾闼婆,也有女的乾闼婆,男的乾闼婆头上生出一个犄角,就像麒麟似的头上也有个犄角。他一闻到这香味,就一边跳舞、一边唱歌,作音乐,天乐鸣空。你念《地藏经》,这乾闼婆就在虚空中赞叹。迦楼罗就是大鹏金翅鸟,紧那罗也是乐神,摩睺罗伽是大蟒蛇,他们都来保护念《地藏经》,或者礼拜地藏菩萨这个人。

“二者、善果日增”:修道人有时候就发菩提心发得很勇猛,做功德作很多;有时候就向后转,觉得在佛教作功德,大概都没有真实的感应,就退心向后转了。而善果日增是不向后转,一天比一天增加,栽培福慧,做善、做德、立功,在佛教中总是向前精进,永不后退。为什么会这样呢?就因为你念地藏菩萨名号,诵《地藏菩萨本愿经》,又能礼拜瞻仰地藏菩萨,就得这种善果日增的感应。

“三者、集圣上因”:什么叫集圣上因?就是做种种佛事,譬如印经典、造庙宇,这也是集圣上因;修桥、铺路,也是集圣上因;印造经典,转大法轮,这一切一切做好事,修菩提道,是集圣上因。

“四者、菩退不退”:这第四个,我们修行有时精进,有时懈怠。精进的时候,一切一切都很勇猛;懈怠的时候,就觉得在佛教中作佛事,没有什么感应,就退心了。你念《地藏经》,诵地藏菩萨名号,礼拜供养地藏菩萨,这菩提心就不退,觉道的心永远都是向前,日日增长,不退转。

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“五者,衣食丰足”:不缺衣服穿,也不少饭吃。人生都是为了三餐去做工,辛辛苦苦,兢兢业业的。因为怕饿死,怕冻死,总是想找多一点钱。以前没有钱,就想要有一万块钱,果然随心满愿,有了一万块钱;但到了有一万块钱,又觉得还不够,若有十万块,就什么都不干,就收山上岸了;等到了有十万块,就想到小孩要读书,钱还不够;想要买一辆车,钱也不太多;想要买一个游船,也是钱不够。更往大的想,想要买一架飞机,这十万块钱都没有用的,找钱!找钱!找一百万。等到有了一百万,想买架飞机时,但飞机涨价了,本来只要九十九万就可买,现在涨到九百九十万,涨价涨了十倍,又买不起了。所以总是追不上,愈追愈远,这都是贪心作怪。本来只要到一百万就知足,绝对要退休了;结果到了一百万,还是退而不休。总是不知足的,总是觉得不够的。

如果你念地藏菩萨名号,诵《地藏经》,礼拜供养地藏菩萨,那你的衣食总是多的,用不了的,总是有余。你要买架飞机,结果赚的钱买两架都用不了,就是这么妙法。那说,我也赶快念地藏菩萨,用这一种贪心,想贪买两架飞机的心来念地藏菩萨,那又有点不灵了,因为你这贪心生得很大。我们只要尽心去念,有没有什么感应都不要去计较。说:“师父你讲经这么讲法,我又上当了!”那怎么办?你不上当,又怎么办?所以人要知足常乐,能忍则安。

“六者、疾疫不临”:疾疫就是瘟疫,传染病。本来人人都传染这个病,结果你念地藏菩萨,就好像有一种界限似的,他们没有办法传染给你。

记得我在东北时,那里有一次就生瘟疫病,一个家庭里头十一口,三天的时间死了十三个人。怎么十一口人,死了十三个人,又多出两个来?有两个送礼的,因为十一个人,大概死得不够数,所以要再添上两个。这两个人,一个是他们家做工的工人,另一个是一个亲戚,离得很远,到这儿来探亲,也跟着去凑数。所以家里十一口人,三天死了十三个,这是传染病。当时我在那个地方,带了四个小徒弟说:“我们要救人去!”怎么救呢?我说:“我们念<大悲咒>和瘟疫神斗。”我们就到有病的乡屯,围着这有病的乡屯转三匝,念<大悲咒>。等我们念完<大悲咒>走了之后,那个地方病就没有了。所以念<大悲咒>非常灵验,特别妙。

“七者、离水火灾”:念地藏名号,没有水灾,也没有火灾,入水不溺,入火不焚,甚至掉到海里,自然而然就上了一浅处,登上岸了;被火烧的时候,自然有人来救你。

“八者、无盗贼厄”:好像被人打劫、被人强抢。这是什么原因呢?都是往昔不讲道理,硬把别人的钱作为自己的钱。所以在往昔骗过人,今生就要被人抢,要还报。因此被人强抢、被人打劫,都是有前因后果,没有什么奇怪的。要是真明白,遇到什么境界,都要认因果,认因果就了循环。

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“九者、人见钦敬”:常念恭敬观世音菩萨和地藏菩萨,人见到你都和你有缘,都恭敬你。见到你,好像见到八辈子到现在的老亲戚,不知有多亲切,有那种亲切感,有那种回到家里的感觉。又好像在海外没有熟人的地方,遇到老朋友,心里不知怎么好,也不知道是欢喜,是笑是哭,所以这时真是啼笑皆非,又要哭,又要笑!哭嘛!可真见到亲人;笑呢?这回真有了保障了。人见钦敬是恭敬你,没有人对你不好。不要你说,嘿!你知道吗?我是个居士呀!你要恭敬我!或者我是个法师,你见到我要叩头!不是这样的,不是叫人恭敬。 所谓

有麝自来香,何需当风扬

你要是真正有德行,不要像卖膏药似的──啊!我这膏药最好了,风湿、骨痛、麻木,贴了就好,结果怎么样?贴了也不好。不要卖膏药,不要出去自我宣传,怕人都不知道──你知道我吗?我是对佛教护法最有力量的,我是某某庙的长年护法;还有我是某某慈善机关的董事;某某地方我又是护法,如何、如何……,自我介绍,怕人家不知道。不要这样子,这是假的,不是真的,你自动卖招牌、卖广告。没有眼睛的人不知道你,受你欺骗;有眼睛的人一认,哼!真可怜!

“十者、神鬼助持”:要是真正有了功德,何必自己去宣传?鬼神护法都会帮助你、护持你,有什么困难,他无形中就来帮助你,将你的困难解决了,不必宣传。现在第十种的利益,一切的鬼──善鬼也帮助你,恶鬼也帮助你;神──善神帮助你,恶神也帮助你。说是恶神怎么也帮助你?这是地藏菩萨的力量吗?是地藏菩萨的力量!所以一切的恶鬼、恶神,也都变成护法了。那我念地藏王菩萨,会不会地藏菩萨也叫人来骂我呀?不会的,为什么?讲真话给你听,你还不够程度呢!书还没读完,考试一定考不上的,应该在大学毕业时才考得上。若你还没有毕业,刚刚入大学,考你做什么?所以不要以为骂,这就是不好。这个骂也是来考验一下,考得上就及格,通过了;不及格,还要再往前修行。那么说考上就不修行了吗?考上更要修行。说那考上有什么用?那你读博士又有什么用?一样的道理。你明白,就明白;不明白,我也没有办法。

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十一者。女转男身。十二者。为王臣女。十三者。端正相好。十四者。多生天上。十五者。或为帝王。十六者。宿智命通。十七者。有求皆从。十八者。眷属欢乐。十九者。诸横消灭。二十者。业道永除。二十一者。去处尽通。二十二者。夜梦安乐。二十三者。先亡离苦。二十四者。宿福受生。二十五者。诸圣赞叹。二十六者。聪明利根。二十七者。饶慈愍心。二十八者。毕竟成佛。复次。虚空藏菩萨。若现在未来。天龙鬼神。闻地藏名。礼地藏形。或闻地藏本愿事行。赞叹瞻礼。得七种利益。

“十一者、女转男身”:第十一种的利益是,你这个人若是厌倦女人身,礼拜供养、称赞,诵持《地藏菩萨本愿经》,和称扬地藏菩萨的名号,就会女转男身。这个女转男身,并不是厌倦这个女身,而愿转一个男身。因为自己做个女人,有的时候觉得不方便,愿意得到男子身,那一切一切就觉得方便,于是有这种愿力。有这种志愿,地藏菩萨一定会随心满愿,令你成就你的愿力。

“十二者、为王臣女”:那么女人可以转男身,男人愿意做女人,也会满愿的。男人念地藏菩萨的名,礼拜地藏菩萨的形像,诵念《地藏菩萨本愿经》,发愿要做个女人身,好来教化众生。因为女人呢!没有那么大的脾气,有的时候很细心的,和谁讲话都很有人缘的。因为这个,就有的菩萨愿意转男成女,这是愿力。因为你转男成女,是为了弘扬佛法,为了教化众生,才发愿来做女人身。因此这做女人不是做普通的女人,而是做王臣女,做国王的女,或者大臣的女。这都有大的势力,可以影响人,生一种信心,生一种修行的心,所以这都是乘愿再来的。

“十三者、端正相好”:十三种的利益,不单做女人,而且还聪明有智慧,相貌也端正圆满,没有一点的缺陷。鼻子就像个鼻子的样子,眼睛就像个眼睛的样子,耳朵像耳朵,嘴巴像嘴巴。说:“那耳朵有的还不像耳朵吗?眼睛不像眼睛吗?”你看有的女人长了个三角眼睛,那个眼睛叽哩咕噜的,各处乱望乱看,一对偷牛的眼睛。这就生得不秀气了,粗里粗气的,不端正、不圆满。这个鼻子嘛!长到脑门子上去,鼻孔冲天,你说这像什么?唉!但是她就是那个样子。眼睛长得一个天上、一个地下,耳朵长到后脑子上,嘴巴长到下巴上,变成一个四不像,人不像人、鬼不像鬼、猴子也不像猴子。你说她是进化论变的,怎么旁人不那样子,只有她一个人那样子?这就是相貌不端正,不圆满。那么你愿意发愿做女人,相貌也要圆满,又要端正。若五官端正,人一见到,就很有缘的;五官如果不端正,人家一见,就像见个母夜叉似的,逃之夭夭。

“十四者、多生天上”:第十四种的利益,又超过前面所说的,常常生到天上去,享天福,受胜妙乐。

“十五者、或为帝王”:十五者,或者做皇帝。念念《地藏经》,拜拜地藏菩萨、念念地藏菩萨圣号,就有机会做皇帝的候选人,这个利益真是不可思议。说是:“法师啊!就是生到天上去做皇帝,怎么样生的漂亮,我都不愿意,这娑婆世界真是太苦了,我真是够了。”你真是够了?那还有旁的机会可以成佛的,最后的一种利益是毕竟成佛。

“十六者、宿智命通”:能知道前生做什么。前生或者是做官的、或者是个读书的、或者是个做生意的。自己知道前生姓什么、叫什么名字、生在什么地方、多大岁数死的,现在又换了一个新房子,和以前的那个不一样了。宿智命通,就是知道前生是怎么回事。

“十七者、有求皆从”:十七种利益,就是你求什么得什么,求富贵得富贵、求男女得男女、求饮食得饮食。你好发财,金银珠宝不知道多少,有数不过来那么多。但可不要学巴勒维,自己弄来那么多钱,结果自己一点也没有享受到就死了。死了,两手空空,这真是太没有意思,太没有价值了,所以啊!不要做看财奴,看也看不住的。

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“十八者、眷属欢乐”:第十八种利益,就是家庭眷属、亲戚、朋友,都是欢欢喜喜、安安乐乐、平平安安的,大家都互相不吵架,没有斗争,家庭欢乐。

在家庭里面──夫妇之间、父子之间、兄弟之间、姊妹之间,或者妯娌之间,有的时候有很多的烦恼生出来。人生最亲的莫如父子,但是父子意见不相同,作儿子这么想:“看!老人脑筋也老,知识也老,所行所作都是非常陈旧,跟不上时代,不能应付这个现代化的世界。”认为老人的确有阻碍。这是很不好的。老人呢,对于子女,因为关心太切了,所以即使知道他不好,也原谅他,用这种原谅心去对待子女。子女反而不感谢,认为他更不对了。

为什么你养儿子不好好教育他?原来做父母的不明白道理,所以不愿意管子女,子女反而对父母不会照顾,所以父子之间有很多问题解决不了。说到夫妇之间,就是再相亲相爱,没有结婚之前,大家都保持着假面具,不吵不闹;结婚之后,各人的脾气就都摆出来了,男人的脾气摆出来给女人看,女人的脾气摆出来给男人看,这么互相就生出烦恼来了。现在这第十八者,你要是能见地藏菩萨像、闻地藏菩萨名,就眷属欢乐──眷属时时刻刻都欢乐。

“十九者、诸横消灭”:一切的灾难横逆、飞灾横祸、不如意、很不吉祥的事,都叫横。上吊叫横死;过海船沉了,也叫横死;飞机失事,这也叫横死;坐车发生意外,这也叫横死;服毒自杀的,这都叫横死。但是这诸横消灭,所有一切的灾难都没有了、消灭了,一切的意外、受伤,都没有了。

“二十者、业道永除”:没有罪业。业道就是地狱、饿鬼、畜生三恶道永除,就是不堕落到三恶道去。

“二十一者、去处尽通”:第二十一种的利益,是你到什么地方去,都是通达无碍的,很顺利的,如意吉祥,大吉大利。

“二十二者、夜梦安乐”:第二十二种利益,不像一般人作梦,尽做一些凶恶的梦──不是被鬼追,就是被狗咬,再不就是老虎要来吃人,作这种种恶梦。有时候被鬼压在身上,想动弹也动弹不了,非常着急,这叫魇住了,你念《地藏菩萨本愿经》,念地藏菩萨名号,夜梦也就都安乐吉祥了。

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“二十三者、先亡离苦”:第二十三种利益,你过去的父母、祖先、无始劫来的六亲眷属,都会离苦得乐,了生脱死。先,是祖先;亡,是已经死亡的。死亡的多数有业障,这会堕落到地狱里边去受苦。那么现在因你见地藏菩萨像,闻地藏菩萨名,有二十八种的利益,能令死亡的人离苦得乐。这个先亡──有的现在世的先亡,有的过去世的先亡。现在世,就是今生的父母与先人,已经死了,可以离苦得乐;过去世是无量劫以来,生生世世所有的父母与先人,都离苦得乐。

“二十四者、宿福受生”:第二十四种是宿福受生,你前生有善根,有福报;今生是乘着福报来的,乘福受生。宿福受生就是前生做的功德很多,善根很深厚。宿福受生,所以因前生的福报,而今生受生来享受的。我们“今生富贵是何因”?今生为什么富贵呢?“前生斋僧济穷人”,在前生斋僧护道,供养三宝,救济穷人,所以今生就富贵了。“今生贫贱是何因”?今生为什么贫贱呢?贫穷得没有衣服穿,没有饭吃。“前生不肯济贫人”,在前生,不肯赊济贫人,自己非常的孤寒,也非常的刻薄悭吝,什么都舍不得。如果以前不刻薄悭吝,而修福修慧,那你宿世所造的福,就今生受生。

“二十五者、诸圣赞叹”:第二十五种,就是十方的一切佛、菩萨、圣人、阿罗汉都赞叹你,说你是个善男子,或是个善女人。

“二十六者、聪明利根”:第二十六种的利益,是很聪明的,记忆力也很强,很有智慧的!眼睛也明亮,看得也很远,耳朵也听得很清楚,六根都通利。

“二十七者、饶慈愍心”:二十七是具足很丰富的慈愍心,菩萨心肠,对谁都慈悲,对于每一个人都给他快乐,解除他的痛苦。人家对自己怎么样不好,也以慈悲心待人,没有报复心,对谁都不报复。

“二十八者、毕竟成佛”:第二十八种利益是什么呢?这个是最要紧的,什么呢?毕竟成佛,将来一定成佛的。是一定成佛的,不是不决定词,是决定词,将来一定成佛,这是第二十八种利益。

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“复次”:我再跟你说一遍。“虚空藏菩萨”!“若现在未来”:假设现在和将来。“天龙鬼神”:一切的天人、龙、鬼神等,“闻地藏名”:听见地藏菩萨的名字。“礼地藏形”:礼拜恭敬地藏菩萨形像。我们人叩头顶礼诸佛菩萨,有什么好处呢?因为拜佛有无比的利益,你到佛前顶礼,罪灭河沙──我们拜一拜佛,恒河沙数以来的罪业可以消灭。“或闻地藏本愿事行”:听见《地藏菩萨本愿经》,一切的因缘果报、种种事迹。“赞叹瞻礼”:又赞叹、又瞻礼。“得七种利益”:能够得到七种特别的利益。

一者。速超圣地。二者。恶业消灭。三者。诸佛护临。四者。菩提不退。五者。增长本力。六者。宿命皆通。七者。毕竟成佛。尔时十方一切诸来。不可说不可说诸佛如来。及大菩萨。天龙八部。闻释迦牟尼佛。称扬赞叹地藏菩萨。大威神力。不可思议。叹未曾有。是时忉利天。雨无量香华。天衣珠璎。供养释迦牟尼佛。及地藏菩萨已。一切众会。俱复瞻礼。合掌而退。

这七种的利益是什么呢?

“一者、速超圣地”:第一个利益是速超圣地,速就是迅速,很快的。超是超过去,怎么样叫超呢?譬如由一地到了三地,中间将二地就超了过去;或者由三地超到五地去;由五地又超到八地去,所谓略等而进。超过去,就是很快的意思。

“二者、恶业消灭”:人为什么没有成佛呢?都因为有不干净的恶业。恶业就是染污业,也就是你所造的业不清白,是黑业。恶业就是黑业,黑业就是很黑暗。做什么事都不愿意令人家知道,所以有这个业。你念地藏菩萨,恶业就消灭了。

“三者、诸佛护临”:第三者,十方诸佛都会降临面前来保护你。

“四者、菩提不退”:你的菩提觉道的心永远不退,一天比一天增进,一天比一天有进步,有进无退。这菩提心一发,今天我要受五戒,明天我发愿出家,后天呢?我一定做一个高僧;大后天,我也一定要做个祖师;再后天,要行菩萨道;再等一等,就成佛了。但是这要你菩提心不退才可以。不要今天发了心想受五戒,想想,又不想受了。受了,再犯戒,很不好看的。一般人都知道我犯了戒,就没有什么面子了,这就不受了。又听说出家很苦,所以这么一想也就不出家了,没有能菩提不退。

“五者、增长本力”:本力就是本有的力量,也就是本来佛性的力量,众生本有成佛的这种机会,有成佛的这种力量。可是你到处把自己的佛性遮盖住了,令生烦恼、无明,现在你把无明破了,烦恼也断了,所以本力也就现出来了,就增加了。

“六者、宿命皆通”:六者就是知道宿命,知道前生做过什么,再前生又做过什么,生生世世,推求到八万大劫,自己都知道。证阿罗汉果的,也知道宿命,但八万大劫以外的,就不知道了。现在这个人得到宿命通,得了宿命通──我有一生还作过蚂蚁呢!那个那么小的身体,我现在这么大,变成人了。或者这是由蚂蚁变成蜜蜂、由蜜蜂又变成蝴蝶、由蝴蝶又变成了小鸟、由小鸟又变成大鹰。作大鹰的时候,吃斋不吃肉,所以就修下福报来了,有成佛的因,就做人了,做人将来会成佛的。得到宿命通──你做蚂蚁、做什么虫、做什么禽兽,都知道了。所以这一个身体,后边跟着很多很多变化无穷的身体,现在又要化身。

“七者、毕竟成佛”:第七者,是早晚都要成佛的,和前面第二十八者一样。

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“尔时十方一切诸来,不可说不可说”:尔时,当尔之时。十方一切诸佛如来,十方世界所有的佛、菩萨、声闻、缘觉、辟支佛、天、人、鬼、神、天龙八部,这不知有多少,没有法子可以说得出来多少数目。“诸佛如来,及大菩萨”,“天龙八部”:天上的龙和这八部鬼神。“闻释迦牟尼佛,称扬赞叹地藏菩萨”:听见释迦牟尼佛称扬赞叹地藏菩萨。“大威神力,不可思议”:他的大威神力不可思议,福德也不可思议,没有其他的菩萨可以比得了的。“叹未曾有”:大家都赞叹从来没有这么殊胜稀有的菩萨。

“是时忉利天”:在这个时候,这三十三天,“雨无量香华”:香花就像下雨似的,曼陀罗花──小白花;大曼陀罗花──大白花,天女散花,散种种的香。“天衣珠璎”:天上的衣服,比我们尼龙的衣服还轻,很轻很轻的,还有缨络宝珠。“供养释迦牟尼佛”:用最名贵的宝珠、最希有的宝贝,来供养释迦牟尼佛,“及地藏菩萨已”:和供养地藏菩萨。先供养佛,因为佛是最高的。供养完了之后,“一切众会”:在法会上所有的一切来聚会的菩萨、阿罗汉、诸天、鬼神,都“俱复瞻礼”:大家又看看地藏菩萨,向地藏菩萨叩头。“合掌而退”:顶礼然后合掌而退,恭恭敬敬的退到一边。

赞:
地藏本誓 校量经因 癃残喑哑是前生
今世讽大乘 福利无穷 决定宝莲生

南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧

“赞”:赞叹。《地藏经》三卷分十三品,这是最后一卷。“地藏本誓,校量经因”:说《地藏本誓愿经》,校量校量这部《地藏经》功德的因缘。“癃残喑哑是前生”:癃残喑哑就是生一种病,或者种种的残废、瘫痪。残,就是残废的人──或者没有手,或者没有脚,或者没有鼻子,或者没有眼睛,没有耳朵,总而言之,就是六根不具。

喑哑,就是哑巴。又残废又哑巴,这都是为什么呢?这一类的人就是前生造罪业,所以现在受果报。“今世讽大乘”:今生你讽诵大乘经典,如《地藏经》。“福利无穷”:这种福德和利益是说不完,无穷无尽的。“决定宝莲生”:要是常念《地藏经》,或者地藏王菩萨的名号,也可以生到宝莲华,莲华化生去。这是赞叹,后面有“南无常住十方佛”、“南无常住十方法”、“南无常住十方僧”。

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今天把《地藏经》讲完了,虽然经讲完了,念经可是没有念完,要天天念,能天天念《地藏经》,就可得到二十八种利益,又另外得到七种利益,有这么大的好处。所以我们在这末法的时候,能常常念《地藏经》是最好的。因为地藏菩萨的愿力,要是念这部《地藏经》,他就来护持你,得到二十八种利益。所以你们各位听了之后,要努力依法修行,不要错过机会。法要是不去实行,那等于不知道一样,所以知道了法,就要依法修行,这是很要紧的。

虽然经是讲完了,可是修行不能完了;你几时修到成佛之后,那才可以算完了。所谓

所作已办,梵行已立,不受后有。

我应作的事情,已经作完了;我这个清净行,已经成功了,再没有生死,这叫所作已办,梵行已立,不受后有。所以我们听到《地藏经》这个道理,这都是有大善根的人才能听见,没有善根的人他想要来听《地藏经》,也没有机会,不许可他来听,甚至于他自己也不愿意听。

为什么他不愿意听呢?因为他业障太重了,说是:“啊!我不愿意成佛,我愿意到地狱去见一见地藏菩萨,等地藏菩萨再把我救出来。因为地藏菩萨有这个慈悲的愿力,他有开地狱的钥匙,我到地狱去,他就拿着钥匙帮我把门开开,我就可以跑出来,再当土匪去。”所以你看这是预备从地狱里跑出来,还要去当土匪呢!但是地藏菩萨有他心通:“哦!你这个家伙!从地狱出来,还要去当土匪,所以不开你这个门。”因此我们不要学这一类的人。今天这部《地藏经》讲解结束了,我们要依地藏菩萨的愿力去修行,不可以退休,要没有止境,向前去精进。