宣公上人传法西方／易象乾（果容）文

上人的远见，广大如法界，他广度众生，不问国籍、种族、宗教、背景，也不问人与非人。但是上人今生与中国、美国这两个国家特别有缘，虽然他大部分的弟子都是中国人，但后人所记得他的，恐怕是他把佛教带到西方的事业。

上人的生平，自中国东北开始，在他十多二十岁时，为母亲庐墓三年，以尽孝行。那时他已是沙弥，用高粱杆子在墓旁搭了一个茅棚，就坐那儿打坐。一日，上人看见中国禅宗的六祖惠能大师，来谈话许久，对上人说：

六祖给了上人这些话，又告诉上人以后应该到西方去弘扬佛法。在上人送六祖离开后，才想起六祖许久以前（西元七一三年）已入涅槃。

上人除了从六祖那儿，得知以后自己会到西方去弘扬佛法之外，在一九四九年去香港之前，极少和西方接触，到香港后才正式和西方人有所接触。

传法予上人的虚云老禅师（西元一八四○至一九五九年）入涅槃时，上人为其主持大般涅槃法会。之后，觉得到西方传法的机缘已成熟了，那时上人有的弟子已赴西方去留学。

一九六○年，上人赴澳洲考察佛法机缘，他在那儿待了十分艰难的一年，便回香港稍留。一九五八年时，香港的弟子便已在三藩市成立了佛教讲堂分部，上人应美国弟子之邀，于一九六二年初起身赴美。在中国城这一小讲堂中，上人讲了《阿弥陀经》。在这段期间，对禅有兴趣的一些美国人前来参访上人，其中包括三藩市禅坐中心前任主持人理查 · 贝克。

同年秋，正值美国古巴危机，上人因住美国受益，故思报恩，并见及古巴如果装置了飞弹所可能引起的灾害，故绝食三十五天，只饮水，并回向功德，以期结束危机。

二、墓中僧时期

一九六三年，因为有些弟子对法不恭敬，上人离开中国城，并将佛教讲堂迁至日本城边缘，沙特街与韦伯街转角处的一幢楼房的第一层。上人在此开始隐居至一九六八年，自称“墓中僧”，并作诗为志：

就在上述的地点，上人开始与对打坐有兴趣的美国青年常常接触，有的人天天来，共同坐禅时间是每天下午七至八时。有些美国青年也来听他讲经，上人讲了《阿弥陀经》、《金刚经》、《心经非台颂解》、《永嘉大师证道歌》和部份《法华经》。

一九六七年，上人将佛教讲堂搬回中国城天后庙－－这是美国最早的一座庙，在这里上人讲了七佛传法偈及《法华经》〈普门品〉。

一九六八年农历年时，上人对一些人宣布了两件要紧的事：第一件，上人预言那年美国佛教的莲花会开放，时尚无任何美国青年会投身佛教的迹象。

第二桩事是上人注意到，当时团体中有许多人很害怕那年春天会有地震，所以上人宣布只要他住在三藩市，他就不准三藩市地震造成伤害或死亡。此后每个农历年，上人都重申他这个愿；一九八九年当三藩市地震时，上人正是离开美国，身在台湾时。

一九六八年春天，美国西雅图华盛顿大学一群学生写信给上人，请求上人到西雅图来主持一星期的禅七。上人教弟子南西 · 罗信给另一位弟子易象乾，让他转告这群学生，上人不能来西雅图。因为他如果离开三藩市，三藩市就会有地震，所以上人建议他们到三藩市佛教讲堂来。这群学生来了，就在那年春天打了一个佛七和一个禅七，大约有三十人参加。

三、一九六八年楞严暑期经讲修班

那年春天佛七及禅七法会结束时，上人对几位参加法会的人建议，在暑假时间举行一个三个月的讲修班，大约有三十个人决定来参加。在这九十八天的暑期班，上人每天讲解《楞严经》二次，在近结束时，每天讲三次，甚至四次。这次的讲习班是开放给大众的，每天早上六点开始，晚间九点正式结束。除了讲经之外，讲修班课程包括打坐、研究、讨论，所以时间是很紧凑的。

虽然当时参加的人年岁、背景都不同，但大部分都是年轻的美国大学生，或者是二十多岁或近三十岁，没有学过什么佛法，有一些在大学或研究所里学过佛学，有少数几个人曾试过打坐。也有几个人懂点中文的，就当翻译，开始的时候很生疏，后来就很流利了。

有几件事情值得一书。一件是那时打了两次三皈依，那些常来的人都正式成了上人的弟子；当时又传了一次戒，大部分的人都受了戒。有的受了五戒，有的受了十重四十八轻的菩萨戒，有的受了五戒中的几条戒。有一位还出家发了沙弥所发的愿。那年夏天，上人的教化特别注重以戒律为灵性生活的基础，上人藉此对治当时吸毒滥交的文化趋向。

四、五位美国人发心出家

不久之后，又有四位美国人发心出家，其中三位是暑期讲修班的学生。一九六九年，这三男二女五位出家人，在台湾基隆海会寺受具足戒，成为最初的五位美国出家人。三位比丘名为恒谦、恒静、恒授，二位比丘尼为恒隐、恒持。

五、上人对美国佛教的计划

在有了美国僧团之后，上人就开始了在美建立佛教之庞大计划。上人曾解释他一生有三个工作重心：（一）将正法佛教带到西方，并建立正法僧团。（二）将三藏十二部佛经译成英文及其他语言。（三）成立大中小学校，提倡正确的教育。

一、于西方第一次传戒

因为越来越多的人要求在上人座下出家，一九七二年，上人决定在金山禅寺传授西方首次正式的三坛大戒。上人邀请了高僧大德在戒坛上一起传戒。戒子包括五男一女，以后又于一九七六年、一九七九年、一九八二年、一九八九年、一九九一年、一九九二年，于万佛城传授三坛大戒，有越来越多的人受具足戒。世界各地大约有二百多人曾在上人座下受具足戒。

二、上人为改革家

上人决心将正确道地的佛教传到西方来，对于不让西方佛教受中国佛教普遍腐败的感染，上人都很敢讲话。上人虽然鼓励弟子们学旧传统，但也教他们小心不要将文化的外衣及愚昧的迷信，当做真的法，他鼓励弟子们了解古时修行法的道理所在。

上人所做的改革有：恢复佛制，僧人披袈裟，以现僧相。又强调佛制过午不食，佛本身日中一食，上人以身作则，并教弟子们跟上人随佛行，夜不倒单。早期在三藩市中国城天后庙时期，有些弟子为了训练自己夜不倒单，曾在街上检回人丢弃了的货柜箱，大小恰当，略为改装，即可在晚上坐进去，使盘着的腿不致散开。上人也批评现代中国在家居士，同时皈依数位师父，上人本人不接受其他法师的皈依弟子。

有些弟子最初亲近上人及佛教，是因为对感应及神通有兴趣，这些人有很多想了解自己所具有的神奇感应。而那些有神通的，自然更愿意亲近上人。上人看清了美国文化追求神通感应的趋向将带来的危害，常常强调这些境界是修行过程中的现象。若认识不清，则会带来很大的危险。上人教导大家佛寺规矩中戒禁示现神通，并解说神通不表示智慧，有神通也并不一定品行就端正。

一般来讲，上人很注重弟子随他出家的动机清净与否。因为不愿见美国僧团受动机不正、别具目的出家人染污，所以上人为其寺院定了以下家风：

此外上人又为其出家、在家四众弟子，定下了六大宗旨，这也是他自己一生所遵守的行为准则：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语。

上人在佛教中，为了弥补分裂已二千的南北传僧团所作的努力，更是不平常。他邀请知名的南传比丘一起传戒，举办座谈会商讨如何解决差异。

三、中美佛教总会及法界佛教总会之成立

上人认为中国正法寺院衰败的现象之一，就是丛林趋向小精舍，只有一、二位和尚，或和尚尼独居，随心所欲行事。为了不让这种懈怠风气侵蚀到西方来。上人想将所有僧众及居士们联合在一个组织之下，一方面可以维持僧众统一清净的行持标准；再方向也可以防止人不做个别供养，而应供养全僧团。因为美国弟子越来越多，也为了加强中央系统组织，上人于一九六八年，将佛教讲堂扩张为中美佛教总会成为法人组织，当总会的国际成员增多时，又于一九八四年正式将总会之名称改为法界佛教总会。

四、上人在西方成立的寺庙

由于有大量美国人投入学习佛法，天后庙很快就容纳不下了。所以于一九七○年，总会迁入一幢改装过的三层楼房，成立了金山禅寺。一九七六年又成立万佛圣城，这个地方座落在北加州妙觉山下，占地五百英亩。其他上人建立的寺庙精舍有：加州洛杉矶的金轮圣寺、长堤的长堤圣寺、温哥华的金佛圣寺、西雅图的金峰圣寺、卡哥利的华严圣寺、柏克莱的世界宗教学术研究院、加州柏林根的法界佛教总会总办事处及国际译经学院。

一、上人的教化

回想起来，上人为教化西方而付出的努力，其精进度、深度、广度，实在是难以想像的。在早期教化西方人时，几乎没有帮手，上人自己作饭，并教弟子学习煮饭，教弟子打坐，并且还自己陪着坐。又讲佛教故事逗他们欢喜，教他们基本佛法和佛教仪规，教中文及中国书法，又教清净的佛教生活方式。

他的西方弟子们，逐渐能在行解两方面都有所进步时，上人仍旧一点都不松懈。不但天天讲经，并且还上别的课。上人讲过四部大乘经典：《楞严经》、《法华经》、《华严经》及部分《涅槃经》，也讲了《心经》、《金刚经》、《六祖坛经》、《地藏经》、《证道歌》及其他一切佛教典籍。

上人也训练了好一些翻译人才，也亲自教过许多弟子如何讲经。为了训练弟子，差不多在所有正式的课堂上，上人总是让弟子们有机会先讲了，最后自己才讲。

上人的教授方法，包括每年的讲经及修行法会。仿照当初楞严经讲修班的方式，订下禅七及佛七的精进标准，打七期间并时常开示；又解释佛法中忏悔的重要性，鼓励拜〈大悲忏〉、〈万佛忏〉和其他的拜忏。

许多上人最重要的教诲，是在正式说法场合之外说的。对上人来说，每一种情形都是教人的机会。不论受教的人是不是他的正式弟子，每次与人相会时，不论对方是自己的弟子或是政治人物、房地产经纪人，上人都是帮助人明白他们的毛病，帮助他们改过，帮助他们发展自己本具的智慧。处在任何情形之下，上人对人总是很坦诚、很直接、很老实的。上至总统，下至小孩，他都平等看视。所做的一切事，都是为利益他人，从不为自己。

二、风尘仆仆弘法西方

只要有人以恭敬心来求法，不管在什么时候也不管到什么地方，即使会伤害自己身体健康，上人也从不推拒。除了不停地往返于美加两国，及几次赴亚洲国家说法之外，上人还到过南美洲及欧洲弘法。

一九七三年，上人远赴南美洲的巴西、阿根廷、巴拉圭说法。其主要目的，在于与当地居士结结缘。所以在当地时，上人花许多时间念〈大悲咒〉，回向功德给当地人民。

一九九○年应欧洲国家佛教徒之邀，上人带领国际弘法团赴欧洲说法。当时上人已抱病在身，明知这样费力的事会要命，但还是认为法比自己的命更重要而去了。那次所到的国家有英国、法国、比利时、德国、波兰。

三、佛经翻译委员会及《金刚菩提海》创刊

一九七○年，上人成立佛经翻译委员会，准备将全部佛经翻译成英文及其他西方语文。上人深知要西方人了解佛法，并进而修行，最基本的是要将佛经正确地译成英文，并加以能懂易解的注释。现在佛经翻译委员会已翻译出版了超过一百部书，翻译工作现仍持续中，许多书并有上人的注释。

同年上人也创办了《万佛城金刚菩提海》，这是一本正法佛教的月刊，至今仍每月出版。最初刊物是以英文出版，现以中英双语对照出版。

上人认为中国佛教弱点之一，是不重视教育，没能普遍建立佛教学校及大学。为了补救这种情形，上人在西方创办了法界佛教大学、中小学，并设置奖学金给清寒学生。

上人教我们教育是最好的国防，并在小学提倡孝道，中学提倡忠心爱国，在大学提倡学生不仅学习专业技能，并且要发展利益世界、匹夫有责的责任感。

上人以教育革新来平衡固有的传统，并时时想出新的方法来开发我们本有的智慧。例如上人自己就写了几首英文歌，并且还教弟子们用这个方法，来教授佛法。

一、法界佛教大学

一九七六年上人创办法界佛教大学，校本部在万佛圣城，其目的在以阐扬佛教、培养直心、利益社会、开悟众生，来教育世界上所有的人。法大现今设有佛学修持系、佛经翻译系、佛学教育系、中国语文研究系等大学部及研究院，上人在最后的遗训中也特别提到，要实行他对法大的远见。

法大自成立以来，许多美国知名的大学教授包括Edward conze, P. Jaini, David Ruegg, Henry Rosemont, Jr 和 Jacob Needlleman 等等曾来向上人致敬，并听取上人的教导；另外上人也曾应邀前往史丹福大学、柏克莱加州大学、戴维斯加州大学、夏威夷大学、旧金山州立大学等校讲演。

二、僧伽居士训练班

一九八二年，上人创办了僧伽训练班及居士训练班。居士训练班训练在家居士，在寺院中学习佛法及修持，以戒律为重。僧伽训练班注重宗教修持、寺院生活训练和寺院管理。这两个训练班里，为法总训练了一些能力卓越的人才。

三、育良小学及培德中学

一九七六年三藩市市参事卡洛．西活向上人建议成立育良小学，学校为了培植儿童的善功德，逐步发展成立了一所内容素质两者都充实优越的教育机构。课程兼顾中英双语，教授中西文化传统。初办时校长果参及教师们在三藩市华盛顿街国际译经院地下室授课，学校于一九七八年迁至万佛圣城。一九八○年培德中学成立，中小学男女分校授课。

四、上人教化不分教别

上人常说“佛教”一词，将佛陀的教化弄得太狭窄了，因此常将佛陀的教化称为众生教。上人批评佛教的分门别户，不合佛法，认为信众不应该执着教内宗派之分别；又主张各宗教之间应互相截长补短。为切实实行起见，上人率先邀请自己的好友──台湾天主教的于斌枢机主教，于万佛圣城共同成立世界宗教中心，并请于斌枢机为主任。上人建议于斌枢机做“天主教中的佛教徒”，并自居为“佛教中的天主教徒”。不幸于枢机早逝，使此宗教中心之成立延后至一九九四年，才于柏克莱成立世界宗教学院研究院。

一九八七年，上人并指导法界佛教大学于万佛圣城主办世界宗教会议。同年，并于柏克莱第三次国际佛教、基督教交谈会发表演讲。上人也曾应三藩市慈恩天主教堂之请讲赞词。一九八九年，上人应邀至宾州盆铎山庄基督教教友会中心讲学。一九九二年，上人应邀于加州奥立玛吠陀教修行中心演讲。还有值得一提的是，上人与加州汉堡大学天主教驻校神父罗吉斯神父交谊甚笃，持久不断。

上人一生谦恭无我，无缘大慈，为了解除众生因无明愚痴所障而不能见性，教化众生，奋不顾身。为带给众生和平，增进人类互相之间的和谐，异类之间的和谐，宗教、国家之间的和谐，上人在不同层次上，不断努力。虽然上人的任务是遍法界的，但此文简短，只能就上人对西方佛教所做的贡献，作一扼要的简述。

当禅宗第一代祖师菩提达摩尊者，初来中国时，虽然佛教已传入中国数百年，但中国人对佛法的要义仍是模糊不清，真伪不辨，不明佛法的表里。达摩尊者澄清了佛法的真义，明心见性，直证菩提。佛法传入西方一百年之后，上人西渡，正值西方对佛法有心研习，但困惑不明之时。上人教导只有在拥有健全清净僧团的国家，佛教才能兴盛，所以上人重兴僧团制度，注重出家、在家两众戒律之精严。

上人了解西方人实事求是的精神，并传承达摩尊者流传下来的精神，提倡正确精进禅坐，以直接亲自印证佛教的真正教义。上人又鉴于一般人对佛教广泛的误解，于讲解主要佛经时，总以简单明了的方法，将经中真义与现代实际生活连接起来。并将其讲解译成英文，以方便西方读者。上人最后决定驻锡西方以行教化，即在便于从日常生活中以身作则，示现佛教真义，因此而感动了无数西方人，教化了西方人，播下了菩提（觉悟）种。

宣化老和尚追思纪念专辑第一册

宣公上人传法西方