● 一分钟也不空过

时间是很快的，我们这个禅七已经过去两天多了，时间是过去了，我们所用的功有没有一点成就，这是各人应该要知道的。这是在美国第一次举行这样的禅七，我相信很多人都不相信我们会有这种的修行，这么努力用功。外边的人认为我们这是讲笑话，或者是发神经病了，才也不睡觉，也不吃那么多东西，每天用二十一个钟头的时间来用功，这是绝对做不到的。外边人的意见是这样。

可是他们认为我们做不到，我们现在就做给他们看一看。等我们做完了，他们知道：“啊，他们是真实的修行，每天都是向前这么精进！”可是等他们知道我们真是用功修行时，他们已经落后了。他们做不到，我们能做到，跑到所有的人的前边，这就做一切人的领导者，领导一切人来用功。那么我们领导一切人用功，自己要先把功用好了，然后才能领导人，所以一分钟也不要空放过去，这么样来用功。

● 如人饮水，冷暖自知

今年，头一次举行这个禅七，能有这么多真心用功的修行人来参加，这是很稀有的。我相信将来再举行禅七的时候，人就会多了。因为人人都知道，要往真的修行才能得到好处；若不往真的修行，就不能得到好处。这修道是一点也不可以懒惰的，你懒惰一点，就不能得到好处。说得到什么好处呢？这种好处说不能尽，是妙不可言的，你用钱没有地方买的，你必须要实实在在来修行才能得到。

这种好处说不出来的，也想不到的，这在佛教的名词上，就是不可思议的境界。这不可思议的境界是“如人饮水，冷暖自知”，你喝的是热水，你自己知道；你喝的是凉水，你自己知道；旁人不能帮你的忙，也不能知道你所得的好处。所以这一次稀有的禅七，就帮助这一些个稀有的人。在出家人来讲，必须要受过这种的锻炼，打禅七的时候必须要参加，因为这个机会是难得的。甚至于不吃饭可以，不参加这个禅七不可以；天气冻不穿衣服可以，但是不参加这个参禅法门是不可以的。因为十方诸佛都是从这条路上成就的，如果你不在这条路里锻炼出来，始终是不会成功的！

所以有人说怕苦，不参加打禅七，这是一个最大的错误！我们过去生生世世恐怕都没有遇着这种好的机会，所以到现在还是在六道轮回里转，转来转去。我们要是参加过禅七，一定不会颠倒了，一定不会尽打妄想了，一定不会尽生出一些个贪心，也不会有瞋心，也不会有痴心了。也不会有贪财的心，也不会有好色的心，也不会有贪名的心，也不会有贪吃的心，也不会有贪睡的心。你若参过禅，就没有这五欲，为什么？因为你有定力了，把这五欲的境界就都可以变过来，变成不贪名、不贪财、不贪色、不贪吃、不贪睡，什么都不贪了，甚至于作梦都不会有这种欲念！不正当的欲念都没有了，梦里都清净，这是真正得到好处了。

● 作得主

我们人在明白的时候作得主，就好像现在外边有什么境界来了，不被这个境界转。那么明白的时候不被境界转，等你糊涂的时候，又很容易被境界转，这就是你无明现前。若你糊涂的时候不被境界转，就不糊涂了。但是你在睡梦中的时候，又恐怕被境界转了，见到鬼就怕鬼，见到老虎就怕老虎。你本来不贪财，见着财就生一种贪心，作梦的时候看到那么多金子，无论如何就想带一点；那么多的珠宝，如果我要不拿着，旁人也会捡去了，所以就生一种贪心来了。见到色也生一种贪心，看那么多的美女，也生出一种不正当的思想来。

若你梦中还能有把握，能作得主，说梦中我都不动了，不被一切境界所转，你在病中又恐怕被境界转了。病得牙也痛、耳朵也痛、头也痛、腰也痛、腿也痛，全身都不舒服，这时候又作不得主了，又被境界转了！你病中还能作得主，恐怕在死的时候就作不得主了。死的时候，你不能说“我愿意死就死，愿意不死就可以不死。”你要能有这种本领，那你就不要参禅了，不要参加这个禅七了。

● 受苦的好处

这个禅七是百千万劫不容易遇的，你不要看得太简单了，这是最要紧的！我生命不要了，你想我不参加禅七不可以的！说：“法师你这样讲，我没有看见你来参加这个禅七呀？”那么你参加这个禅七没有？你若参加这个禅七，你就会看见我参加这个禅七；你若没有参加这个禅七，你就看不见我参加这个禅七。

再者，我在过去参加禅七不知多少次了，或者大家在一起来举行禅七，或者自己一个人来举行禅七，我现在因为记忆力不太好，所以究竟多少次也都忘了。那么我对参加禅七，是最高兴的，但是要因缘具足才可以的，譬如有一些做工的人想要参加禅七，办不到，慢慢就会办到，现在不必着急。有一些读书的人，说：“喔，我错过机会啰！我现在读书，不能天天参加，这是太不圆满了。”这也不必着急，只怕你不欢喜，若欢喜，来日方长，还有很多机会的。

所以这一次，无论哪一位都不要后悔，等将来我们的地方大，地方大正是让大家来比赛一下，看看谁先开悟，谁能先作得主。即使你这一次没有参加，将来很多的机会，所以你不要后悔。只怕你怕苦，你若不怕苦，那就不妨来试一试。为什么要不怕苦？各位应该要知道，我们的本师──佛教的教主释迦牟尼佛，他在过去无量无边那由他恒河沙阿僧衹劫已经成佛啦！他为了教化我们这些没有恒远心的众生，没有坚固心的众生，没有恳切至诚的这些众生，他示现成佛。

以他已经成佛的这种根性，还要在雪山打坐六年。在这六年期间，他得到什么好处呢？他为什么愿意受这六年的苦？本来在释迦牟尼佛的分上来讲，是不需要受这个苦的。他做太子，富贵到极点，不需要受苦啊！而他还是修行要受苦，可是受苦，他得到什么好处呢？什么好处也没有。因为他受这么多的苦，还没有成佛，还没有真正的开悟。

可是他在受苦之后成佛，也就是这个受苦的好处，因为他受苦这个时候，就好像造房子打地基一样，地基打好了，房子才能造起来；这个地基没有打好，造这个房子是不可能的。所以这个受苦就是成佛的一个基础，这说来这好处也是无量无边的。那么不好处呢？就是受苦，受了很多苦！所以释迦牟尼佛若不在雪山六年，也不会在菩提树下四十九天而证得佛果。

● 打起精神来用功

我们坐禅，这比在雪山打坐那好得多。佛在雪山打坐的时候，只吃一粒芝麻、一粒麦粒，就这么维持他的生命，来用功修行。我们现在，虽然吃得不太好，但是也都可以吃饱了，不至于饿得骨瘦如柴，皮包骨的样子。所以我们现在比释迦牟尼佛用功修行还方便得多，容易得多。

那么能有这好机会成就这个坐禅班，你参加这个坐禅班一定要打起精神，不要委靡不振，好像头低下去，把头缩到肚里头去，好像乌龟缩头似的。不要那个样子，要打起精神，像金刚似的，像韦驮菩萨拿着降魔杵，降服一切的睡魔、天魔、邪魔、病魔、懒魔，还要降服一切的死魔。不要说其他的──就是死，我也要用功！我死了嘛！哦，那最好了！我用功用死了，这比我骂人骂死好得多。所以，各位要打起精神来用功！

● 狂魔入体

虽然说要向前勇猛精进，但是也不要太勇猛。太勇猛了，就是一个太过；若不勇猛呢，就是一个不及。修道，要修中道，也不太过，也不不及。就是天天这么样用功，时时这么样用功，也不紧也不慢，等你用长了，这功夫就相应。相应，你这时候就会得到一种不可思议的境界了。

你得到这种境界，也还不要欢喜，也不要忧愁。你若太欢喜，那欢喜魔就来扰乱你这种定；你要是生出悲哀，那个哭魔就会扰乱你这个定。那欢喜魔来，就使令你一天到晚哈哈大笑，笑得很不正常，笑得就要发狂那个样子！美国人有这么一句话：I don't know.你问他笑什么？他说：I don't know。他也不知道自己笑什么。不知道笑什么，你为什么要笑？这就是发狂了，这叫狂魔入体。

● 悲魔入体

你若一生出一种悲哀，就有悲魔入体。悲魔入体，他一天到晚不会旁的，就会哭。见到谁都哭，不知道那眼泪怎么就那么方便，随时随地都有这个眼泪流出来，流出来他说什么？他说：“这世界人哪太苦啰！唉，这怎么办呢？”这么一讲他就哭起来了。他说：“这个世界人都是我的子女啊！你说他们也不知道修行，这太可怜啰！”这么一讲，连说带哭，就哭得话也不会说了。你问他哭什么？他就说：“我这个慈悲心太大了，所以忍不住掉眼泪，无论我看到谁都太可怜了！啊，你说这一切众生怎么办呢？我怎么能想法子度他们呢？”就哭起来了。

他这么一哭，不但没有度众生，连自己也度不了了，因为自己根本就没有定力。你说为什么这样子呢？这就是悲魔入体了。那个悲的、好哭的那个魔鬼来了，就令他精神颠倒。所以用功的人不要笑得那么多，不要嘎嘎嘎嘎那么笑，这实在错了！那为什么他那么笑呢？就因为他性情不正常，所以就有那么多的种种情形，这都很容易入了狂魔。

又有一个理由，我相信他大约吃迷魂药吃得太多了，所以就不吃那个药的时候，总也有那股迷迷糊糊的样子。这真是太可怜，几几乎我也入了这种悲魔，为他痛哭流涕！可是幸亏我没有为他痛哭流涕，所以还没有什么关系。我们现在在这儿坐禅，不要得到一个境界就高兴了，或者得到一个境界就恐惧起来了。

讲来讲去我想起那个罗伯（Robert）医生，他打打坐，就哭起来了。但他这哭起来，不是有悲魔来了。他是怎么样子呢？他是到这种的境界上。那么哭完了，他是开点悟，所以就写信来说要皈依，他开要皈依的这个悟！他这个人，以前也很有个我相打不开；在这地方用功坐禅，他有点境界。什么境界呢？他有这个六种震动。六种震动，他就怕起来了，就去问我：“法师，这怎么回事啊？”他不是讲华语，是讲英语。我说：“不要紧，你不要害怕，回去也常常用功。”现在他想要发心要皈依，这也是很不容易的。或者他还来参加我们这个坐禅班，所以你们现在先要坐好好的，不要叫他跑到前头去，可是他也不容易落在你们的后边。他很不怕苦的，虽然是医生，他还肯坐禅。

● 这个那个、那个这个

我相信各位都打妄想了，在这儿坐禅，打什么妄想呢？“哪一天搬家？搬到什么地方去？”都有这个妄想。有一个人说：“哦，我就没打这个妄想！”你没打这个妄想，你打那个妄想是一样的。那么没有这个妄想，就有那个妄想；没有那个妄想，又有这个妄想；我们现在坐禅就是也不要那个妄想，也不要这个妄想，这个那个、那个这个都放下来用功，这就是最要紧的！我今天晚间告诉你们，就是这个那个、那个这个。是什么？你自己参！