● 无明是大病

有位老和尚说：“我们人都有一个大病，才到禅堂里来参禅。”他说是什么大病？他说“生死大病”。现在他死了、往生了。他要不往生，到这儿来，我一定驳他，我说他讲得不对的；不过他已经往生了，现在也不管他了。对，也是他那么讲的；不对，也是他那么讲的。不对也算对了，因为他死了、往生了，不必和他辩论这个；要没有往生，现在我就要当面批评他了。

为什么呢？这生死他说是大病。生死根本就不是病！什么是病呢？“生死不了才是病”呢！你要生死了啦，就没有病了，所以你不能说生死是病，就生死没了的才是病。因为没了，所以才有生有死，你要了啦，就无生无死了。他说生死的大病，你要了了生死，根本生死就没有了，还有什么病呢？所以我们现在有病，就是生死没了，这才是个病。我相信老和尚要不往生，他一定会被我给他说的没有口开了；现在他也没有口开，因为往生了。生死不了，为什么不了呢？就因为无明的关系，你有无明才有生死，要没有无明了就没有生死了。所以不可以说生死是大病，就可以说无明是大病，因为有个无明，无明没有破，这无明是一个大病。

● 破无明，显法性

我们现在到这儿来学佛法的人，每一个人都回光返照，问一问自己：“这个无明怎么样？明白了没明白？”你明白了无明，那就叫了生死了；你要没有明白这无明，那就生死没有了。生死没有了，就在六道轮回里跑；生死要了了呢，就变成圆满大觉。我们要想成就圆满大觉，就不要跟着无明来跑，就不在六道轮回里转了。所以现在我们要不要了生死？要了生死，就要认真地修行，脚踏实地地修行，不要马马虎虎地修行，一时一刻也不要放松。一定要“破无明，显法性”，显出法性来了，那时候你本有的般若智慧也都具足了。你本有的般若智慧既然具足了，那时候一切的烦恼也没有了，一切的麻烦也没有了。现在就是这个无明把我们害的，有的时候头脑就清醒一点点；有的时候头脑就糊涂了，什么也不明白了。甚至于杀父亲也想要去试一试，杀母亲也想去试一试，杀阿罗汉也想去试一试，破和合僧也想去试一试，出佛身血都想去试一试，就因为被无明缠住了。这无明啊，贪心贪得不得了，没有得到它就想要得，已经得到了又怕丢了。

● 贪得不得了

以前有这么一个人，你说这个人贪心贪得怎么样？他种田，耕田呢，在田里头得到一尊金罗汉。他得了这一尊金的阿罗汉，你说他怎么办呢？他就打这金罗汉的头，用铁东西敲金罗汉的头，说：“喂、喂，你们那十七位在什么地方呢？哎，讲一讲，喂、喂，你那十七个在什么地方呢？”啊，他得到一个金罗汉还不知足，想要把那十七个金罗汉也都得到！那么敲这个金罗汉的头，找那十七个金罗汉。结果，他正这儿敲着头呢，来了一班土匪，把这个罗汉给抢走了，告诉他说：“那十七个在我们那儿呢！与你没有份，这一个是你给偷来的。”你想一想，他要不生贪心，把金罗汉收起来，不打金罗汉的头（这个金罗汉大约有一尺高、五寸宽），这么大的一块金子，你说他不就发财了？啊——他还想要找那十七位呢！

● 时时刻刻省察自己

我们学佛法的人时时刻刻要省察自己，也就是回光返照，生大惭愧心：为什么我不发菩提心？为什么我不发修行的心？为什么其他人发菩提心，我又妒忌？为什么其他的人发修行的心，我也妒忌？要常常生惭愧心，惭愧自己不发心修行，不发菩提心。为什么人家念经，我不念经？为什么人家诵咒，我不诵咒？为什么人家拜佛，我不拜佛？要常常回光返照！你能回光返照，这就是自性常生智慧了，这就是自性常常清净，这就是自性本不动摇。你能这样子，你才知道无价宝珠不是从外边得到的，是从你自己这儿得到的。你自己不修行，就没法子得到这无价宝珠；你自己不发菩提心，也没有法子成就这无上菩提的觉果。所以，时时要发精进的心，要发菩提心。有不精进的时候，自己就想一想，为什么我就不精进呢？啊，只因为这不精进，就在六道轮回里头，轮了无量劫到现在，轮回不息，生了又死，死了又生！今天发心修行，明天又懒惰下来了；这一个时间发精进心，那一个时候又懒惰下来。因此要“觉照”，要觉悟照了这种的懒惰的心。就因为你这一懒惰，所以就不能觉悟了，不能觉悟就变成迷了，迷了是很可怜的！

● 因地修什么行门，果地就结什么果

那么自己不修行，也不要障碍其他人修行；自己不发菩提心，也不可以障碍其他人发菩提心。发菩提心是人人都应该发的，人人都应该修行。那么要发菩萨心，菩萨心是自利利他的，我自己发菩萨心也希望其他人发菩萨心，自己修行也希望其他人修行，因为其他人和我是一样的。也就是，我自己得到快乐，我也希望其他人人都得到快乐，不要做一个自了汉，自顾自己。要发大乘菩提心，发菩萨心，然后才能结这个菩萨的果。菩萨果是什么？就是佛果，佛果也就是菩萨的果。

你们没有看过《维摩经》的人不知道，你要看过《维摩经》的人，就知道《维摩经》说的那些个道理很妙的！你在修行的时候，要是修戒律，等你成就菩提果的时候，那所有欢喜修戒律的众生“来生其国”，都生在你这个国土里头，和你做朋友。你要是修忍辱的行门，等你圆满菩提觉果的时候，那个修忍辱的众生“来生其国”，也生在你这个国家和你做朋友。为什么？“人与类聚”，和你是一样的。和你是一样的，他就生在你的国家了；和你不一样的，他就不会来的。你若修布施的，在因地里你修布施行门，专门布施；等你圆成菩提觉果的时候，那个发修行施布心的众生，也都生在你这国家来，做你的老百姓、做你的好朋友。你在因地修精进的行门，等你成就佛果的时候，那个十方修精进的法门的众生“来生其国”，生在你的国家。你若修禅定行门而成佛的，十方一切众生修禅定的、发禅定心的众生就要生在你这个国家里边。你要修般若法门成就佛果的，将来十方世界那个修般若的众生，也就生在你这个国家里，跟着你学般若法门。

所以你在因地修的什么行门，将来到果地的时候，就得到什么果报。那么你因地要是乱修──今天我修布施，明天又修持戒，后天又修忍辱，再后天又修精进；精进了一天，又是行布施了；行布施一天，又修忍辱。这么修来修去哪一个行门也没有专一，也没有得到哪个行门的三昧；没有得到哪行门的三昧，那就是不成就。不成就，等你这一些个乱七八糟的行门都圆满的时候，那也就是修乱七八糟那些行门的众生，生在你的国家去。所以你现在修行修行，又发发脾气，这就叫乱七八糟的；修行修行，又懒惰下来，这也叫乱七八糟的。你说，你以为什么叫乱七八糟的？哎，就是你没有精进心、没有觉悟心，时时被你这个臭皮囊把你障碍得颠颠倒倒，有的时候白天吃饭也吃不下去了，有的时候晚间睡觉也睡不着了，颠颠倒倒的，这就叫着修乱七八糟的法门。不然，你以为怎么样乱七八糟的？