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清净三业闻妙法

这身口意三业清净,才能得到法味。
◎一九九三年一月十一日晚间 开示于台湾板桥台北县立体育馆

你们各位善知识,到我这儿来听法,你听不到法的,我不是打人,就是骂人,所以我先要对你们声明。我现在要你们每一个人把眼睛闭上,若有诚心的话,都能有所感觉。因为你们各位都是有一种企图、希望到这儿来的。你们希望什么呢?我知道,都希望我来加持你们各位。想要加持的人先要具足诚心、真心,不要敷衍,不要苟且。什么叫诚心?我现在要每人打你们三棍,这三棍子我若都打完了,大约几个钟头也打不完。所以我在这儿向你们每一个人来打,你们谁觉得挨打,或者痛、不痛,或者有感觉。那有感觉的,这也不是什么就受加被、加持了;没有感觉的,那是你自己的感应,你对这个佛的道理,还没有真正领会到。

这三棍子,我是替十方诸佛菩萨来打你们,我不需要到你们每个人头上打,我只是在上边这儿,向下打三棍子。这样你们应该消的业障,一定会消去;你业障太重,那三棒子还消不完,慢慢你遇着这个机会,可以再捱打的。那么这三棒子,第一,打去你的身业;第二,打去你的口业;第三,打去你的意业,这身口意三业清净,才能得到这个法味。

这个法,什么叫法呢?一切法是不出众生一切心,众生因为有一切心,才有一切法。若无一切心,何用一切法?所以这三棍子,你们自己有感觉也好,没有感觉也好。有感觉的,也不必各处去替我宣传。你一宣传哪,人家说你是我用钱买的,来替我宣传。没有得到感应的,你说没有得到感应,那是你业障太重了,佛力不能加被你,你自己要生大惭愧。不要自己没有得到感应,就说这是假的。真假你分别不出来,真的里头也有假,假的里也有真,一切唯心造。你就真的,你心里没真,也是假的;假的,你心里真,也会有大感应的。

现在你们大家听得懂我说话吗?(大众:懂。)

现在我要开始打人啦!你们大家要把眼睛闭着。你要是不闭眼睛,把你吓死,你不要来怪我啊!

挨打已毕,好好乖乖地听法。无论你是什么人,到这儿来,是龙,要盘起;是虎,要卧起来。我是不会说法的人,但是你若会听,句句都是妙法;你若不会听,我讲什么,你也认为很浅的,没有意思。所以说:“一切唯心造”,这才是妙法。你不知道反求诸己,来求自心的话,你就会当面错过,交臂失之。各位听得懂吗?(大众:听懂。)

还有你们各位是来听法,不是看人的,最好你们各位把眼睛闭上,口闭上。不要说话,不要东张西望,不要看看旁人都是干什么了。你眼睛闭上,你心不外驰,能专心致志来听所说的法。你口也闭上,就不会和这个交头,和那个接耳,私开小会,说这个法师讲得真好,来赞叹一番。是不是好,你也不一定知道;是不是坏,你也不认识,所以不能自作聪明,妄加批评。

总而言之,我每天一开始的时候,都要打人,我这个金刚宝杖,要打三下。我打这三下啊!如果你有什么问题的,可能把这个问题就化解了。你若不正心、诚意、格物来听,你的智慧也不会开的。至于开智慧,或者得到什么受用,你不必到外边去宣传去,我不会许可你到外边,给我做一些个虚伪的宣传。

我这次是给你们台湾送福来了,你们谁有诚意的人,一定会有特殊感应的;没有诚意的人,你在这儿随梆唱影,就是人家念佛,我也念佛;人家叩头,我也叩头。其实你那个念佛,也不是真念佛,你是心里总打一个妄想:“唉呀!法师什么时候来呀?法师什么时候讲法呀?”这未来心已经有了。

那么听法的人也应该“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”你要扫三心,非四相,无我相、无人相、无众生相、无寿者相。你若这样听法,就是合乎你思想的,这也是妙法;不合乎你思想的,也是妙法,佛教里所说的:“粗言及细语,皆归第一义。”

怎么能得到第一义呢?就是你会听。会听,我就算骂人,你听的也是妙法;我打人,你觉得这是当头棒喝;你若不会听,我就用什么力量来加持你、帮助你,那也是格格不入的。

南无萨怛他 苏伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀写
南无萨怛他 苏伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀写
南无萨怛他 苏伽多耶 阿啰诃帝 三藐三菩陀写

各位善知识,你不要尽听我所说的法,浪费你的时间。我叫你闭上眼睛,不东张西望;闭上口,不交头接耳,这是叫你回光反照,叫你凝目存神,不要把你的精、气、神都散了,散到外边去了。所以第一个条件,我要告诉你们一个健康的方法,就是少说废话,少看那不合理的东西。在儒教所谓:

非礼勿视,
非礼勿听,
非礼勿言,
非礼勿动。

视、听、言、动都要合理,你若不合理,那就不是人了。非礼,你要去看;非礼,你也要听;非礼的话,你也要说;非礼的事,你也要去做,这就不是人了。人哪,要知道人的根本,做人要懂得怎么样做人。

讲法,我不会讲,我只讲一个做人的道理。不用任何手段,去欺骗人而利益自己;不用任何手段,去向外驰求来攀缘;不用任何的手段,谋夺人的财宝;不用任何非礼的手段,去做一切不合礼的事情,这就近仁了,这是儒教所主张的。

我们学人,先要把儒教这个根本道理明白了,所以举动行为要管自己,行住坐卧不离家。管自己意思就是,把自己的事情做好了它,不要管人家对不对,不批评任何人。他不好,他不对,他的冤孽,他的罪;你若一说他的不好,你就分担他的罪过了。这虽然是一种慈悲心,可是自己啊,我想这吃大亏了!你一天到晚,尽给旁人洗衣服,自己的衣服污浊邋遢,你没看见。所以这一点,我们做人的根本,要认识,要知道。不要糊涂来糊涂去,一生盖着糊涂被;死了,住到糊涂棺材里去,不明不白地就死了。你们各位想一想,尽给人家做工了,自己的本份事一点也不清楚。

今天一早,讲那八句俚语没讲完,现在就有十几个人打这种妄想,打什么妄想呢?说:“你讲这些个话,我们都不怎么愿意听,你那个‘老疾缠绵呻吟苦’,还有几句你没讲完呢,你还把那个讲一讲,我们想听一听。”因为你这么一打妄想,把我想要讲的话也给打断了,不知道从何说起。所以我就言归早上那个正传了!你们可要知道我不是讲平词、讲大鼓书的,所以书接上回,或者下回分解。因为“法不孤起,仗境方生;道不虚行,遇缘则应。”你既然打这个妄想啊,我就不管其他人打什么妄想了,我先要满你的愿。

今天上午,八句俚语,我讲了六句,还有两句没有讲。这两句是什么呢?我说:

人命呼吸还知否,
速返清净自在城。

这还没有加一个浅显的解释。人命呼吸,我们每一个人都有呼吸气,我们的命啊,是在这个呼吸之间。

以前有三个老人,在一个宴席会上,就互相形容这个生死的问题。有一个老年人他就说:“今年酒席宴前会,不知明年又少谁?”意思间就是说,不知谁死了。

那另外一个老人就说:“你说得太长了。”“那你怎么说?”他说:“我说呀!今晚脱了鞋和袜,不知明日穿不穿?”你不要说明年,就明日的事情都不可预料!他认为他这个说得是恰到好处了。

另外有一个很愚痴的老人,也在这儿想要班门弄斧,大约炫示自己的学问。他说什么?他说:“你们两位啊,说得都太远、太远了。”大家就问他:“那你说怎么说?”他说:“我说呀!这一口气吸进来,那一口气能不能出去?这都是想不到的。”所以我们不要把光阴都空过了。所以说:“人命只在呼吸间”,这一口气吸进来,那一口气不知还能不能出去?

你看!他虽然是一个愚笨的人,讲出话来,你驳不倒他,谁也驳不了他,的确是这个样子。所以我说:“人命呼吸还知否”,人命在呼吸间,你知不知道啊?赶快收拾行囊,“速返清净自在城”,你快快地晓得念佛呀!收拾身心来念佛,求生净土。那个地方是最清净的,没有这么繁华,可是有花香鸟语,都是与我们这个世界不同的。所以“白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,昼夜六时,出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八正道分。”

这个佛又叫一声“舍利弗”,说:你不要以为这些雀鸟都是畜类,其实这都是阿弥陀佛,“欲令法音宣流,变化所作”,才有这些神鸟,和我们人世间的鸟,完全不同的。那种鸟不吃东西,它也活着;不喝水,它也不渴;不吃东西,它也不饿。我们这个凡间的鸟,一看见虫子,伸出一个长长的脖子,到那儿一口就把它吃了、吞了!这还杀生呢!极乐世界的雀鸟都不杀生,更不要说人了。所以释迦牟尼佛才赞叹:“极乐世界无有众苦,但受诸乐。”释迦牟尼佛不打妄语的,所以我们应该深信不疑这极乐世界的境界。