问：每当诵经及念佛号时，身体都会觉得很热，甚至会有全身肿胀之感，这种现象是否为自性虫子活起来之故？

上人：自性虫子是什么样子？黑的？白的？黄的？“凡所有相，皆是虚妄”：你执着它干什么？你因为紧张才会有这样的情形；你不紧张，不矫揉造作，就不会有这个烦恼。

问：散乱心念佛，应如何调伏？

上人：念多了就不乱了嘛！“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，一心不乱。”你不常常念，当然乱。

问：发愿和打妄想有什么不同？

上人：好的妄想，不妨也打一打，但不好的妄想就要把它灭了！利人的愿就是妄想也不要紧，但若是利己的愿就不好。

问：佛教为什么提倡吃斋？

上人：吃荤者欲念重；吃素者欲念清。有些宗教说，所有生灵都是为人类而预备，故人吃肉是天公地道。但佛教是主张“同体大悲”的精神，视一切众生皆有佛性皆堪作佛，故主张戒杀护生。

问：佛教为何不提倡享受？

上人：“受苦是了苦；享福是消福。”银行的存款你不花掉，钱永远是你的。若吃喝玩乐，就会很快把存款用光。

问：有人说楞严咒只宜斋期诵念，有人说只能上午七点以前才可以诵。究竟那个正确？

上人：楞严咒时刻都可以诵念，不要在时间上生出分别心。譬如马来西亚的早晨，在美国是晚上，怎么划分一个绝对的界限呢？学佛要破除执着，扫一切法，离一切相，不要愈学愈迷，那是弄巧成拙。

问：听某位法师说，妇女怀孕诵楞严咒会流产，是否可信？

上人：胡说八道。

问：我想背诵及理解三经──《楞严经》、《华严经》、《法华经》，应从哪一经下手？

上人：“是法平等，无有高下。”哪一部都可以，你在想不知从哪一部下手就是一个妄想。

问：佛法不离世间法，请问如何才能让佛法圆满的融入我们的日常生活？

上人：不争，不贪，不求，不自私，不自利，不打妄语。

问：是否诵完经后一定要回向？

上人：回向就是着相，不回向也是着相。凡有所执着，都是与佛法不相应的。

问：佛法原本清净，无明从何而来？

上人：无明是从情爱生出来的，无明即是愚痴的别名。

问：如何辨别谁是真正的明师？

上人：辨别谁是真正的明师，就看他有没有争心、贪心？看他是否是自私自利的人？看他是不是常说方便语，打妄语，却推说是权巧方便。如果是这样的人，还说他是善知识，那也就是不明是非了。

问：佛菩萨是否能帮众生担业障？

上人：你有过能改，佛菩萨就有这个力量，赦你无罪。但如果你有过不改，你专门靠佛菩萨来承担你的罪业，那是不可能的。

问：经上说：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。自皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍，合难圣众。”做一个出家的法师，既然要统理大众，他所做的一切，要合乎佛道才行。可是人不是十全十美，人到底是人，如果他自己本身的清规，都还没有完全守住的话，这种统理大众，不是就会误导众生了吗？

上人：世间上有好就有坏。有修行的就有不修行的，有真正去行持佛教的，但有依佛穿衣，赖佛吃饭，拿着佛教来当生意作，当企业来玩，这就是鱼目混珠。就要看每个人有没有择法眼。有择法眼，就认识孰是孰非；如果没有择法眼，就认贼作子，以苦为乐，颠倒黑白。

问：家中的佛像没有开光可否敬拜？

上人：佛像开不开光，这不是问题，就看你心中有没有执着。佛像随时都是开光的，你要心里执着，佛像开了光，有等于没有开光。

问：我们要如何恢复自家本性？

上人：这说起来是很容易的，不过也是很难。恢复本性的光明智慧，首先要欲念减少，就是要寡欲。欲念减少智慧就现前，欲念那么多，真正的智慧就不会现前，就是“清心寡欲，少欲知足。”这是最初的一步。能清心寡欲，你本有的智慧光明就现出来了。

问：佛经上说：“自性佛，人人都可以成佛。”请上人开示，为什么既然自己本身就是佛，而我们还要常常去拜佛？

上人：一般人所谓自己本身是佛，这不是这个本身，而是自性是佛。可是你想要成佛，一定要修行，一定要明白这个道理，明白怎么样能成佛，并不是说自己本身就是佛了。譬如你要读书，想要得到博士学位，不是说你一想得到博士学位，而必须要经过小学、中学、大学，再去修博士学位才可以的，不是这么一说自己是佛就是佛了。你要这样子，那就像封我自己就是皇帝了：不是这样子的。好像泥菩萨过海，自身难保，怎么可以教化人呢？一定要把自己修行的根基打好，才能入水不溺，入火不焚，然后才可以教化人，而不被名利所转。

什么叫水？就是钱。什么叫火？就是名。名，利两个字就是水，火。见到名也迈不动步；见到利也睡不着觉。这样子谈到成佛，是不可能的。佛没有一个好名的佛，也没有一个好利的佛。我说的话有一些人是不愿意听，不过我很愿意说这个话。

问：您曾经说过：“我们现在不能够明悟自性，是因为我们染污了娑婆世界的尘劳五欲，所以并不能够了悟自心，识自本性。”这怎么说呢？

上人：所谓染污，就是杂念在心里头。你想要发财，这是染污；你想要求名，这是染污；想要去追求异性，这是染污；想要吃好东西，这都是染污，都不是清净的。自性本来是清净的，就因为加上这些东西，就是被染污的东西所勒住了，自性本有的智慧光明，就现不出来。人人都有佛性，人人都会成佛。一切众生没有不可成佛的，所以不论你是在哪一类的众生里，都有机会成佛，就看你修不修。你修就可以成佛，不修就不会成佛。

问：我看佛经上说：“要往生西方，当发愿。”要怎么发愿呢？

上人：愿是怕意志不坚，所以发愿是帮助自己的志气。志在圣贤，则为圣贤；志在英雄豪杰，则为英雄豪杰；志在佛菩萨，就是佛菩萨。我们立志是立了，恐怕意志不坚，于是要发愿。发愿就表示自己愿意这样做，不后悔，不退心。我要念不退，念兹在兹，本着我的愿力去做；行不退，我的行为也本着我的愿力去做。然后得到果位，也就是位不退。得到初果、二果、三果、四果，所以发愿就是帮助自己的志气。在佛前发愿也可以，自己坚定志气也可以，不要做表面的工作，要真实去躬行实践。

问：某位法师宣称能让人即刻开悟，一世解脱，他所传的印心法门是否正确？

上人：很多人被迷，都是因为有贪心；人没有贪心，他是迷不住的！

问：念“观世音菩萨”圣号，和念“阿弥陀佛”圣号，两者有何区别？效果是否不同？

上人：你这一分别，效果就根本没有了。

问：哪一本经典合适入门？

上人：哪一本都合适。

问：《阿弥陀经》说众生能持佛名号者，可以带业往生极乐世界。但佛教里又强调人要自立；自力更生，才能成佛。这两个道理不是互相抵触吗？

上人：当你念佛念到一心不乱时，我问你：是佛在念，或是人在念？我相信还是靠你个人下的苦功。念佛不是一边念一边打妄想，而是念到心与佛契，根境双泯，与道合一，才能往生净土。不是说不用半点功夫便能成佛，成佛还是要靠自己。

在英国，南传佛教的比丘问上人：念佛法门，南传佛教比较少用，请问上人应修何种法门，来发起信仰心？

上人：信仰好像五味似的。佛所说的各种法门也就好像味道似的，酸甜苦辣咸，你不能说酸的是第一，也不能说甜的是第一，也不能说苦的是第一，也不能说辣的是第一，也不能说咸的是第一，这是人各所好。好吃酸的就说酸的对他好；好吃甜的，就觉得甜的对他好；好吃苦的就觉得苦对他好；好吃辣的，没有辣的就吃不下饭。我们无论信仰哪一个法门，若用得当然的，自然就会相应；用得不当然的，就不相应。这是看各人的根性。好像各有各的因缘。

哪一个法门，你要是能专一，都有感应，也就是相应。你修哪一个法门，譬如念佛，又省工，又省钱，又不障碍其他的事情，行住坐卧都可以念佛，很多人都可以做到的，所以这个法门对于一般人是相应的。你若不专一那么，也有不相应的时候，有话说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然”，因此无论修哪一个法门，都要生出信心来，“信为道源功德母，长养一切诸善根。”

我们为什么信心不坚固呢？就因为根扎的浅，对佛教不能深入。这时要怎么样？就要立功、立德、立言。立功是帮助他人，立德是默默中帮助旁人，不一定叫旁人知道。立言，我们“慈悲口，方便舌，有钱没钱都做德。”我们能说真话，不打妄语，说得实实在在。这样经过千锤百炼，我们这个道理讲出来，任何人都推不倒这个道理。因为真理是不变的，是随缘的；是随缘而不变，不变而随缘。这就是真理和虚伪的道理不同的地方。你要认识真理了，你天天去研究这个真理，自然就生出信心来。