前两天，常住法师希望我能够在星期二跟大家结结法缘，我一听这段时间原来是听上人讲解《楞严经》的时间，一听到是《楞严经》，虽然个人所学的很有限，还是很冒昧的想讲讲楞严大纲，我知道很多人在读《楞严经》，特别在第一卷的「七处征心」就迷失了，到了卷二、卷三、卷四都是茫茫然然的，然后这部《楞严经》就束之高阁了。所以我今天想跟大家研习一下怎么样来研读这部《楞严经》，提纲契领让大家有一个概念，日后再听《楞严经》时能够有进一步的深入和了解。

昨晚个人花了一个晚上的时间，准备要做一个 slide show的纲要给大家看，可是做来做去，要放整个中英字又太小，不是中文太小，就是英文放不进去，后来干脆放弃了。古来没有电脑、没有 slide show，但很多高僧大德们听到《楞严经》就有省、有悟了，像有一位大德就是听到「是文殊」而开悟了。《楞严经》中说娑婆世界的众生耳根最利，所谓「此方真教体，清净在音闻」，所以还是决定不用辅讲器材，就这么讲，大家用耳闻，比较不愧经义。

当初出家当沙弥尼时，上人要我们背《楞严经》，当时工作也很忙碌的，经常利用走路的时间背《楞严经》，从喜舍院到厨房，带个小抄背诵，以便每个礼拜到老师那儿背给老师听。好不容易卷一背好了，到卷二实在背不下去，为什么？因为不知道在讲什么。后来就改以从比较容易懂的地方去背，跳过了卷二、卷三。或许是因为阿难尊者在七处征心的地方，不知道心在哪里？所以，我们也不知道心在哪里了。事隔多年，现在看来，其实不是那么困难。

现在的「懂」是从前面的「不懂」努力来的；这需要时间、需要努力！这么多年下来，我深深觉得那时候的努力，真是有帮助的。你们有心要学佛法，就必需把《楞严经》背下来！为什么一开始会看不懂，因为《楞严经》先显出深奥的理体，这其实就是在讲我们自身，讲我们的身心世界、修行的次第、怎么样修行可以把自性的宝藏找出来，要怎么来建立自己的道场──道场不一定是有形象的。《楞严经》也告诉我们在修行的过程中要注意哪些，哪些问题会出现，会出现什么样的境界，这些佛陀都非常慈悲一一指示我们，乃至天地之间，万事万物，包罗万象，都在这部《楞严经》涵盖著。所以，我们要学习《楞严经》先要了解自己。




我用一个方式学习《楞严经》，什么方式呢？先看全景再看细部。解释一下，譬如说我是从圣荷西来圣城，从圣荷西来的时候，已经知道会经过几个城市，如 Burlingam、三藩市、Santa Rosa。那么到三藩市的时候，如果我迷失了，至少知道我还在三藩市里面，不会想我是在 Santa Rosa。所以同样的，读《楞严经》的时候，如果你先抓住一个大纲，那就不易迷失。

譬如说「七处征心」（又称七处破妄），佛问阿难尊者说：「阿难啊，你的心在哪里？」阿难尊者说：「我的心在里面啊，大家都是一样的。」佛便说：「不对，如果你的心是万能的，你应该是什么都知道，那你可以看到外面，你自己的五脏六腑怎么就看不到呢？」「是啊，这样子我的心应该是在外面。」佛就说：「心在外面，跟你这个人就分开了，那就不是你。这样你身体所感觉的，你心怎么会知道呢？」譬如，某某师！我现在在做什么，你感受不到：我在拍我的手，你感受不到，因为你、我是两个人。所以说心在外，身心分开便是两个人，佛陀就说这也不对。然后阿难尊者又说心在眼根间、心在中间……来回跟佛答辩。

那么若我们拿「七处征心」这部分当一个章节看，先了解这整个章节的大义，就比较不会迷糊了──怎么心不在内、不在外、不在中间……迷失在这个地方，绕不出去了。等到「十番显见」的时候，你也拿它当一个章节看，先了解这整个章节的大义，那即使细部迷糊了，也会知道现在是在「十番显见」里面。这便是先看全景再看细部的方式。




学习佛法，我们应该要有一些基本概念。例如「五蕴之身」是谁的身？谁有五蕴的身体？我们每一个人都是啊，不是吗？你们怎么都不敢回答，都不敢承认自己有五蕴之身？《心经》说：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」，这经典所讲的道理都不离开我们自己的本性，所以不要把自己和经典分开了。

所谓「蕴」，是积聚的意思。五蕴之身还有一个名字叫「五阴之身」，为什么叫五阴之身？这五种好像阴山一样，把我们光明的自性覆蓋住了，阴气积聚，所以叫五阴。这个「阴」不是一般说阴间的阴，是对着我们光明的自性而言，称为阴。

五蕴是哪五蕴？第一「色蕴」，以质碍为义，即是有形体，有障碍的；在大殿里面，如果人多的时候就挤不下了，为什么挤不下？因为每个人都有一个色身，都要有一个地方来放它。这种有形色有形体，是属于色蕴。

除了这个形体，我们还有什么？我们还有「接受」、「领受」。譬如：外面有形象的东西从哪里领纳进来？眼睛，对不对？声音呢？耳朵！香臭味，味道呢？鼻子！尝味？舌头！觉触？身体！能够听、能够看、能够闻、能够尝等等作用，能够领纳外面的尘；外面有六尘，眼根一定是对着色尘，耳根对着声尘，鼻根对着香臭（香尘），舌根对着味道（味尘），身根对着触（尘），意缘法尘。借着六根，来领受外面的或声音、或形色、或味道……，我们会有一种领纳的感受，这是每一个人都有的，就是「受蕴」。

现在也顺道了解了一下六根对六尘，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，六尘是色、声、香、味、触、法，为什么叫「尘」？因为是虚妄不实在，如浮尘幻化。六根对六尘这叫「十二处」，六根对六尘会生出什么？六识。眼睛就是眼睛，外面种种的形形色色，跟你本来是没有关系的，可是你看见它的时候，就开始产生分别意识，眼识就生出了；耳朵听到了声音，不管好不好听，耳识产生了。所以六根对六尘产生六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识），这个叫「十八界」。因为在《楞严经》里会谈到这些，所以大家要有点概念。

有没有人不会打妄想的？没有人，所以大家都有「想阴」。中国字「想」，就是心上有一个相，心上相，就是说你五根对五尘，取相在心里面，你对这些起了种种的想像、妄想，这就是想阴。白天醒的时候就妄想，晚上就做梦，梦想，这都是想阴的作用。

那么我们的妄想念念不断，前面一个，后面又一个，继续不断的，这是「行阴」的作用。行，就是在走路，所以行阴它是迁流变化的，在心念里面它就是念念不断、念念不断；在生理方面，我们不断不断的在变化，哪一天我们由少而壮，由壮而老，哪一分钟开始老，哪一分钟开始壮的，我们不知道，对不对？这在经典叫「变化密移」，就是说它默默不断的在变化，就像头发，随时都在长，哪一分哪一秒长的你知道吗？不知道。这都是行阴的作用，也是每一个人都有的。

最后一个「识阴」，识有分别了知的意思，我们都有这样的作用。识阴其实还有很多意思，举个例子来说，我们都有记忆力，我们看过的，会有一个影像在心里面，就记住了。如为什么你会认识你的孩子，因为你有一个你孩子的影像在脑海里面，你记住这个影像了，所以就认识你的孩子了。

佛有的我们也都有

那么这五阴、六入（六根）、十二处、十八界，不过是个浮尘幻化的相；所谓浮尘幻化，就是它是因缘聚集的时候有，因缘离开就没有了。虽然是个浮尘幻化之相，还是从我们如来藏里面出来的，没有离开我们的佛性。

有的人说我们有佛性，佛性到底在哪里呢？你能够听、能够看、能够闻，这种种的知觉性都是从佛性那里来的。刚刚讲到六根的时候，你们有没有想过：为什么我们的眼睛只能看，不能够听声音？眼睛一定要对着色尘，眼睛一闭，你用耳朵不能看，不知道外面种种的形色，只能听到声音，对不对？所以六根与六尘──眼对色尘、耳对声尘、鼻对香尘、舌对味尘、身对触尘、意缘法尘，这都是特定相对的。六根，「元依一精明，分成六和合」，本来是一个圆满的自性，因为无明起，所以分开了；分成六个兄弟各管各的，但要互相帮助。虽是一家人，可是这个兄弟有他的职责，那个兄弟有他的职责，不能互用；佛就不一样了，佛的耳朵也可以看，眼睛也可以听。佛有三身、四智、五眼、六通，本来佛有的我们也都有，只是我们还没有开发出来。佛有佛性，我们也有佛性的，但是佛是全体大用，我们凡夫是小小用。

举个例子来说我们的本性跟佛是无二无别的：水，不论是清水还是浊水，都有水性。可是清水的用途就大了，可以用来煮饭，做种种用途；用浊水来浇花，花会死掉，冲厕所，厕所会阻塞。但是浊水可以过滤成清水，这个就是修行的一个过程。我们如果像浊水，佛就像清水一样，从浊水到清水要一番的历练，「舍识用根」，说这个识心就像浊水一样让我们见不到光明的本性，但我们还是可以借着修行，如《楞严经》昭示，从根性上下手，在六根中选择一根，将结打开来，回到光明的本性上。




请问一下眼睛可不可以看？眼睛可以看，可是真正能看的是那个「性」，能见的性，这就是佛性的作用；不然那些死掉的人，眼睛好好的，为什么不能看？因为那个性离开了，「性去人亡」，性走了人就亡了。有的人眼睛瞎了，换了眼角膜后，他眼睛又可以看了，这是因为那个能见的性还在。眼根就是一个表达看的一个器官、一个工具，就像现在的电脑的屏幕是个显示器，而真正能够显示的是后面主机的作用。电脑我不太了解，不过大概意思就是这样子。所谓「相妄性真」，说那个相是幻化的、是暂时有的；而我们的本性是真实不移的。




大家有这样一个概念以后，我们现在来看看《楞严经》，希望让大家更有点概念。在《楞严经》里面，大家知道，阿难尊者被摩登伽女所迷了，快要堕落了，所以佛就要救他，说了〈楞严咒〉，命文殊师利菩萨把阿难尊者救回来了。在经典里面这个部分叫「序分」。

阿难尊者回来以后就很后悔了，虽然阿难尊者是多闻第一，但是他一向忽视定力，所以就请求佛说十方诸佛怎么样修定成佛的？那么阿难尊者既然请佛说定，佛就要回答他怎么样修定，佛就说有一种定叫「大佛顶首楞严王」，就说这楞严大定，所以整部《楞严经》可以说主要就是阿难尊者请定，如来回答修定的方法。




可是佛并没有马上告诉他楞严大定怎么修，而是问阿难：「你的心在哪里？」其实阿难尊者是帮我们请法，就要让我们知道我们平常所用的识心是虚妄的、幻化的，所以《楞严经》在这个地方叫做「三番破识」。三番破识就包括「七处征心」，阿难一下子说心在身体里面，一下又说心在身体外面，然后又说两者都不是，就在眼根中间；反正他讲来讲去，佛都说这个不是你的心。为什么？因为我们的真心是不动不摇的，也不是特定在哪一个地方，所以佛说这一个不是你的心。

因为阿难尊者是从眼根看到摩登伽女的，虽然他是证初果了，照上人讲，他也是打了一个妄想，认为这个小姐长得不错。所以，佛陀就指出说，「如果你认为用眼睛看你心里明白，那你告诉我心在哪里。」因为我们平常用的是识心，所以佛陀就一一破这识心不是我们的真心。

那我们的真心到底是怎么样呢？佛陀接下来就「十番显见」，显出什么？我们的见性。因为我们比较常用眼睛，所以用见性来说；也可以说「十番显闻」，显出我们的闻性。前面提到我们能够见、能够闻、能够尝、能够听，这都是佛性的作用，所以在「十番显见」显出我们的真心到底什么个样子，譬如：真正能见的是「性」，不是眼；我们的真心是不动不摇的，不会失去的；你也不能还给别人，不能还就是你的；见性没有障碍等等。因为时间不够，你们自己去看。所以你可以把「十番显见」当做一个章节来看，如我们开车，知道 Santa Rosa是一个城市，这样懂吗？




我们的真心是万能的，与佛无二无别的，为什么我们会在轮回里面呢？因为众生有别业妄见、同分妄见。别业妄见是个人的妄见，同分妄见是大家共有的。就拿人跟动物来说，人觉得粪便是很臭的，可是狗觉得是香的，那么牠觉得是香的，这就是狗的妄见，跟我们人是不同的。人有人的妄见，狗有狗的妄见，不同种族有不同种族的妄见。因为有这些同分妄见、别业妄见，所以大家在六道里边轮回。




以上部分在原十卷里面的卷二，后面讲到什么呢，我们刚刚不是特别讲到五阴、六入、十二入、十八界，都是从如来藏性里面出来的，只是它是一种浮尘幻化之相，因缘和合时就虚妄有了，因缘别离的时候就虚妄没有了。就是这样子，所以卷三开始就讲这个道理。你可以把这部分当做一个 group来看，在科判里这叫「会通四科即性常住」，四科即五阴、六入、十二入、十八界。这现在不一定懂，没关系，先有个概念。




我们除了自己本身的身心以外，还有我们依报的世界。我们常常提到四大：地、水、火、风，我们的身体就是由四大和合而成的，这是内四大；外面也有外四大。在《楞严经》除了四大外，还谈到空大、见大、识大。「大」的意思就是普遍，地、水、火、风、空、见、识是遍一切处的。「见大」，是说见、闻、知，嗅、尝、觉这六精的性很圆融，是周遍法界的。那「识大」呢，识，是有个了知性，能了知分别一切的相，也是遍一切处的。

所以这个部份叫「圆彰七大即性圆融」，就说这七大是圆融遍法界的，是从如来藏那儿生出来的，本就不生不灭。




经过佛的开示后，阿难尊者明白了真心是周遍法界，圆满无缺，包含十方的。所以我们早课不是念「妙湛总持不动尊、首楞严王世希有」，这就是在原卷三的后面。那么阿难尊者明白了，另外一个弟子富楼那尊者又有疑问了，他有两个疑问：（一）既然我们的真心是清净的，为什么就生出山、河、大地、六道轮回这些不清净之相呢？（二）若地、水、火、风这四大本性圆融无碍，都是周遍法界；可是有土就没有水，水火也不相容的，怎么说它们会圆融无碍都在这个法界里面？这是他两个问题。于是佛就说我们这个如来藏性，本性是清净的，可是立了真妄之后，于是有不变与随缘的分别，所谓「不变真如」与「随缘真如」。就像我刚刚讲那个水的道理一样，有一种随缘的作用，所以当随它染缘时，世界、众生、业果这种种颠倒就不断地相续著。

佛又说我们这个如来藏性是「真空妙有，妙有真空」，你不能说如来藏是哪一个，可是什么都涵盖在如来藏里面。就像《心经》中：「无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽……」这就是在讲如来藏。不能说如来藏是哪一个，也不能说哪一个不是如来藏。你们自己去研习《楞严经》的时候，在卷四里边会讲到这些道理。

后来，不但富楼那尊者明白了，阿难尊者也明白了，明白我们的本性是这么样的清净妙有。可是理上是明白了，要怎么样去恢复本源自性？就好像有一栋房子很漂亮，你要有 key才能进去嘛。于是阿难尊者就请教佛，应该怎么样才能够返本还原，在修行上，要从哪里下手。




我们前面讲到六根一定对着六尘，为什么六根一定对着六尘，照《楞严经》所讲的道理，根的来源其实是从尘来的，如耳根的来源，是由动尘、静尘相击，黏湛我们的本心，然后就起一种变化，发出一种听觉的作用，结成耳根。所以眼根对着明暗，耳根对着动静，鼻根对着通塞，舌根对着恬变，身根对着合离，意根对着生灭，六根它都有一定的对象。那么这六根里面，哪一个是功德比较圆满的，意思就是告诉我们，下手的时候当然是从圆满的根去修行。如眼睛看左看右看前，可是看不到后面。那耳根呢？人家在你后面讲话听得到吗？听得到！十方的声音都可听得到，所以耳根最圆满。佛陀在这里就为我们分析六根那个圆满，该怎样修行，这叫从根解开这个结。我们的佛性本来和佛无二无别，现在被结住了，要把它打开，所以要「从根解结」，这大约在原卷四后段、原卷五前面。




接着阿难尊者就希望佛正式指示他从哪一根下手，佛陀没直接讲，而先令二十五个弟子说他们是怎么修行开悟的，这叫「二十五圣圆通章」。这二十五圣，有的是从六尘开悟的，有的从六根开悟，有的从六识开悟，也有从七大开悟的。在二十五圣中，观音菩萨陈述他是从耳根下手得到圆通的，这耳根圆通法门讲得最详细。后来佛就命令文殊师利菩萨来选择哪一个是圆通的法门，文殊菩萨就选择耳根圆通法门，说它最适合娑婆世界的众生。




知道了这个耳根圆通，就要由此修行，那你的道场要怎么样才会清净，就要持「四种清净明诲」，若有宿习不能灭除的话，就要用〈楞严咒〉来对治。所以在这里佛又把〈楞严咒〉说了一次，还教导我们〈楞严咒〉的坛场怎么设，及〈楞严咒〉的种种妙用。




接着阿难尊者又请问佛：从一个凡夫到成佛的修证位子，怎么一步一步证呢？佛说十二类众生具种种颠倒，要从「三种渐次」下手修习，才能除灭，进而讲菩萨的位次直到到成佛。到了卷八佛又因阿难尊者之请，说了「七趣」的因由。本来一般是说「六道」，因为《楞严经》加了一个仙道，所以说「七趣」：地狱趣、诸鬼趣、畜生趣、诸人趣、诸仙趣、诸天趣、修罗趣。这段说了七趣为什么为浮沉轮回的道理，这些都比较容易了解了。




《楞严经》到这里差不多讲完，可是还有一个很重要的部分，阿难尊者不懂得问，所以佛就自己说了，这叫《楞严经》里边的「不问自说」，就是讲「五十阴魔」的境界。我们要破五阴时的种种境界，佛在这里为我们指示出来，教导我们辨识五十阴魔，以避免堕落。最后又因阿难请，说明五阴的生灭是怎么样；接着就是「流通分」了。这个就是整部《楞严经》的一个大概，希望对大家有帮助。




新出版的《楞严经浅释》有九册，它不只把　上人一九六八年所讲述的放在里面，还有后来　上人补讲的部分，包括在八○年代的主观智能推动力、五十阴魔的补讲都在里面。这新版的《楞严经》，特别标出章节出来，如三番破识、十番显见……；并且它不是依照原来的卷别分册数，而是依照《楞严经》的义理分册，如「二十五圣圆通章」自成一本，「五十阴魔」自成一本，期盼大家读的时候，可以先知道个大纲，进而深入经义，依法修行。