第七觉，注重的就是慈悲、梵行，就是持戒修道，要有广大的心，所以说第七觉悟，第七种我们每一个人所应该觉悟的，什么呢？这个五欲就是过患，这个「财、色、名、食、睡」五欲，就是五种一般人所贪著的事。

财，你说那一个世界上的人不贪财，尤其在这个末法的时代，人心不古道德沦亡的时候。你要有财有势，就很多人来捧你，所谓「穷在街前无人问」，你穷人在闹市里头没有人理你，「富在深山有远亲」，有权的人住在深山里边，再远也会到这里来，有这个亲戚朋友来慰问你。又说「白马红樱财色性，不是亲者想来亲」，不是亲的人勉强要和你做亲戚。以这种势力来看，那一个不被这个钱，不被这个财所转动。真要不被这个财所转的这个人，就是出世的圣人，他得到这个法财了，他不贪世间的财了。所以你看修道的人，那一个看这个金钱如粪土一样，不被这个财，这个境界所转，不贪这个财欲了。

色，你研究研究那一个修道的人，能不被这个美色所摇动，这种邪念邪见的这个贪欲，要真没有这个了，那就是出世的圣人，那就是再来的菩萨，毫无疑问。要不然的话，他怎么能把这个财看破了，怎么能把这个色放下了。

名，这个名，就是好名，你毁谤我的名誉，我要告你一状，你看因为这个好名，就和人打官司，生烦恼，他为贪一个好名，贪图这个名，种种的问题发生了。

食，你说吃好东西那一个人不欢喜，谁不知道这个东西好吃不好吃，所谓吃而不知其味，有没有这样的人？谁能吃而不知其味，不被这个味尘所转，这就是圣人。可是很少的，没有的。可以说，谁都是看见这个菜来了，第一个念头，就是那一个菜是合我的口味，最好吃，试一试，譬如有十个菜，那么吃了九个，总还是不行，第十也一定要尝一尝，这十个菜尝完了，知道那一个最合自己的味口了，喔！以后就大吃而特吃啊！喔！这个时候真是摩诃萨不管他了，弥陀佛各顾各了，自己把好吃的菜我都一个人吃了它，就入这个吃菜的三昧了，你看这食。谁也放不下，就连这两个小孩子也知道什么好吃，什么不好吃，他要能不知道什么好吃什么不好吃了，那就有办法了，那不为「色、声、香、味、触、法」所转了，不被这个「六尘」的境界所迷了，这食的问题要能放下，不入「色、声、香、味、触、法」，这要证了初果才有这个境界，证到初果阿罗汉，就是吃什么东西都觉得一个味，只有一味，能吃饱了就算了。

睡，至于睡觉，哈哈！更是人人离不了的，睡了少一个钟头，这一天也觉得不自在，尤其台湾的人，睡惯了午觉，你叫他不睡午觉，那简直真是要命。但是有道心的人，就把这个境界就转了，吃而未吃，睡而未睡，名而无名，色而无色，财而无财，这种六尘的境界内无有，耳听八音的这种音乐，心里也不知道，这叫什么呢？就叫「那伽常在定，无有不定时」，你看他行住坐卧，没有一个时候不在定中的时候，没有一个时候他打任何的妄想，你看看这个境界多高，不被一切的外境所转，内里边常是如如不动，了了常明，你们各位想一想，比较这个财欲、名欲、色欲、睡欲，是不是清净的多！这个也放不下，那个也看不破，结果就把自己，好像那个蚕虫作茧似的把自己圈到那个茧绒里边了，出不来了。自綑其身，蚕虫作茧，自綑其身，谁叫你得不到解脱呢？是自己，所以这个五欲的境界是过患，过患就是对于人修道有障碍，这叫「过患」。虽为俗人，你虽然不是一个出家人，俗人就是世俗人，还没出家呢？不染世乐，可是不染于世间的这种快乐。这就说的这菩萨，就是这个大人，这个大人就是个大菩萨，那么这个菩萨，不一定是出家人，菩萨也有在家人的样子。那么他不染世乐，就是「人在尘，心出尘，井里摘花不染尘」，济世出世，虽然这个世间也就是出世法，所以这叫「不染世乐」。

常念三衣，这个时时刻刻这叫常，没有间断所以叫个常，念念不忘，念兹在兹，就好像这小孩子想要吃奶似的，小孩子想要吃奶他总也不忘，你就给他那么一个奶嘴，虽然里头没有奶他放到口里他很有味道的，没有了他就哭起来，你看这奇怪不奇怪，那么常念三衣瓦钵也是这样子，三衣就是五衣，五衣就是做工的时候穿，七衣，七衣礼佛的时候穿，祖衣，祖衣是升坐说法的时候穿，这个入王宫穿的这个祖衣，这叫三衣。


瓦钵就是出家人吃饭的钵，瓦钵用瓦来做的，法器，那么这个钵又叫一个应量器，应量器就是恰恰你应该吃的那么多，就装这么多吃，你要吃不了就不要装那么多，这应量器，就是这个法器。志愿出家，虽然在这个在家，志愿还是想要出家，这个家有世俗家、有烦恼家，有三界家，有无明家，世俗家那么一般人的家庭这叫世俗，三界家，我们在这个三界无安犹如火宅，这也是个家庭，你要出这个世俗家来现比丘相，出这个三界家，能现菩萨相，出这个无明家就现佛相，你无明要破了就成佛，无明。所以这个等觉菩萨，还有最后一份的生相无明没有破，所以有那一份的生相无明没破，所以他就没有证到佛果，还是等觉菩萨，所以这个出家，我们要是断烦恼了，出烦恼家，超出三界去了，那么出三界家，那没有烦恼，没有无明了，只是智慧了，那无明家了，都出了这个家。

守道清白，守道也就是守戒，清白就是没有染污，时时刻刻都是守道守戒，对于一切的境界都不动心，这叫守道，你要动心这就没有守道，随时随地都要守道清白，没有染污，没有邪知邪见，没有贪欲心，这叫清白。

梵行高远，梵行也就是清净行，修这个清净行修得清高，远就是时时刻刻，这个远就是时间，时时刻刻都要这个勤修梵行，那么梵行高远，又要慈悲一切，对一切的人和物都要有慈悲心，慈就能与众生的乐，悲就能拔众生的苦，拔苦与乐，这叫慈悲，就是对人人都好，用这个慈悲心待人，也不见众生的过错，要真能这样子，你真能用慈悲心来待人。

你们各位想一想还会有什么烦恼，富人他是在前生早修过，所以他富了，贫人他为什么贫，就因为他不知道修行，这真是真正的平等，一点不公平也没有。不过在表面上看来认为是不平等，其是这是最公平的。今生富贵是何因，为什么他富贵？前生斋僧济贫人，今生贫贱是何因，前生不肯济贫人，这是说得很明显的，如果你要是不相信，那就没有法子再说了。

想要自杀的人就等于土匪一样，说一个不好的名词，你懂得土匪到那里尽打别人的财宝啊！这个自杀是断这个自己的生命，根本你没有权力断自己的生命，因为你生来不是你自己要生来的，是你以前所造的业生来的，那么你造的业应该受这个果报，到这儿要面对现实，完成过去所做的这种业报，应该受了它，那么你觉得不舒服，不愿意受了，或者受不了了，自己把自己生命断了，这就叫也等于土匪去抢人东西似的，也等于自己把自己不讲公道，把自己的生命断了它，自己没有这个权力，所以你要这样做，这不单不能解决问题，问题会更多了。

所以各宗教，不主张人自杀，因为它不顺生理的自然去发展，也可以叫扛债不还，就是不讲道理，凡是自杀的人都是不讲道理的，不可理喻，专门欢喜吃什么呢？吃鹅掌，专门欢喜吃鹅掌，这个鹅那个掌，他怎么吃法呢？他把这个鹅养得肥肥的，胖胖的，他预备那么一个铁板，把这个铁板周围都栏上它，上头也盖上了盖，就把那个活的鹅放到那个铁板上，那个鹅就蹦蹦蹦，什么时候蹦的？烧死了，他单单吃那个鹅的那个两个脚，那个鹅掌，那个鹅身上的那个肉他就不吃了，它那个没有味道了，就是这两个鹅掌这个味道，专门吃这个，一年不知吃多少，你说以后怎么样？他这两个手痒啊！痛啊！一定要用火烧，用火一烧他不痛不痒了，他不烧就痛就痒，所以常常要用火来烧他，烧他这个手，那么烧完了，最后他就学的，有病它要哼哼啦！哼哼就像那个鹅叫的声音一样的，所以这是这个烧鹅掌的果报，现世现报，就这么厉害，不过就这么厉害，人还不怕，还要试一试，知道但是他还要做，这叫明知故犯，明知故犯罪加三等。