我来说几句，我不准你们每一个人听，试试给我自己听，你们都不要听。想说什么呢？听见没有？我要说的，不是佛教的好处，是佛教的坏处！说：「为什么你是一个佛教徒要说佛教的坏处，你这岂不是佛的一个叛徒？你不赞叹佛教，你要说佛教的缺点！」啊，不是的，我正是想要佛教发扬光大，所以我也不怕犯罪，我也不怕令一般人来不高兴，所以我就要说我应该说的话。

甚至于你不高兴，由心里头不高兴，这我也不在乎；再甚至于我说完了有人来骂我，我也要说的；或者我说完这话，有人说「要杀你」，我也要说。为什么呢？我是一个佛教徒，我有无所畏，我要什么也不怕的，「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩」。

那么要说什么呢？我所要说的，在过去中国的大德高僧，只看见有中国，没有看见有东方、有西方、有南方、有北方，只有看见中国这个国土，所以不想把佛教的文化发扬光大，把它推行到世界每一个角落去。因为这样子所以大乘的佛教只有中文，没有英文的翻译本，就是有，也只有一本两本。所翻译出来的佛经也是由天主教的神父、耶稣教的牧师，或者是某一个大学里头一个学者，站在这个客观的态度上来翻译佛教经典，这个绝对不会圆满的。因为这个，我说过去中国佛教大德高僧的眼光不够，这是我说佛教的坏处：为什么只知道有中国，只在中国宏扬佛法，不知道到外边去？

现在到这个东西文化互相交流的一个时代，甚至于星球与地球的文化都要交流的时候，还用这个老脑筋来推行佛教，这绝对不会有一种效果的成就──这是我对于中国过去佛教的这种工作我很不满意。

所以在四十多年以前，我就鼓励中国佛教的人才，要修习外国的这种语文，那么直到今天也没有正式达到我的目的。这并不是说我来标异现奇胜过古人，我不是想胜过古人，我也是跟着古人后边跑的，不过这个不圆满的地方，我不得不提出来共同研究，这是一点。

还有在中国的佛教自我陶醉，说我们是大乘哦！我们是大乘哦，就把小乘忽略了，这变成一个什么呢？这变成一个太大了；「大」，大乘不怕大乘，不过太大了，就没有乘了，只有一个大，没有一个乘了，这叫一个太过。

什么叫做太大了呢？不要说旁的，就单说这个搭衣（编按：衣是指袈裟）来讲，在小乘的人时时刻刻都搭著这个衣，现一个比丘相。这个衣啊，是一个佛教的服装，佛教应该有的一个制度，应该常常有这个比丘相。

中国出家人怎么样呢？不搭衣。你看这解脱了，解脱了，什么都不要了。就好像方才这位了悟、还是了觉法师所说的，说犯了戒也不用再向大众忏悔，自己心里忏悔的了。你心里？你把你心拿出来我看看！说那个不能拿，不能拿你怎么知道你忏了呢？你既然犯了有相罪，为什么要拿无相的来忏，这为什么呢？这就是太大了。

那么中国出家人所搭这个衣都有勾环，在小乘所搭的衣没有勾环。本来佛的制度这个衣服没有勾环的，这个勾环是到中国才发明出来的。

佛教里头，在佛住世的时候，没有叫人用一个勾、一个环做到这个衣裳来搭上。那么中国人为什么造出这么一个勾环来？这个勾环怎么样来的？我们要知道过去佛教传到中国，没有这个勾环的，这个人就搭著这个衣。但是单单搭这个衣，中国的气候很冷，尤其在这个北方的地方，好像五台山很冷的，你如果单单搭这个衣，不穿其它的衣服，就不够暖。

那时候也是穿小乘所搭的那个衣，搭的那个衣啊，搭上它就掉了；掉了，它就丢了。因为中国的天气冷，里头穿上衣服，外面搭上这个衣，那么走路有的时候，一不小心，也没有搭惯，那就把衣丢了。那么这个衣丢了，或者被其他的人捡去了，也不送回来了；或者丢了，有人送回来：你的衣丢了，我给你捡起来，我路不拾遗，我在路上捡著，我也送回给您。久了，和尚好像就无形中：我这是捡的，也不是偷的，这不犯戒，自己用了，就不给回去了；不给回去，搭上这个衣就常常丢。和尚也不是很有钱的，那么这衣丢了，这怎么办呢？

怎么办呢，这以后大家就共同来开会啦，研究这个搭衣的问题，有的就提议：要想法子叫它不掉，那就可以了。但是这个法子怎么办呢？用什么法子可以叫它不掉呢？大家就开会，开了一天，不能解决这个问题，就开了两天，两天到第三天，一个聪明者就说话了，说：「你们各位，有没有什么意见叫这个衣不掉下来？有没有什么方法可以这么要做？」大家默然无音，就都没有什么话讲，没有什么办法。他说：「你们大家都没有什么办法，我有一个办法，我不知道合用不合用？怎么样呢？这个办法就是我们做一个圈圈，再做一个勾勾，把这个圈圈缝到衣上，把这个勾勾也缝到衣上，那么拿这个圈圈往勾勾上一挂，这不就可以了？」

其他人一听这个方法，就说：「Good, good idea, very good idea.（好，好主意，非常好的主意）」那么大家通过了，就这样子用勾环；所以我说是古时的一个笨法子。但是当时也没有比这个再聪明了，所以就这么样子，一个圈圈、一个勾勾，缝到衣上了。然后就习焉不察，久而久之，就把这个勾勾圈圈作为佛教一个固有的装饰品了──这一定要有个勾、有个环，才做中国大乘的佛教徒，这才像一个样子啦！庄严的勾环，很美丽的，把本来那个意思忘了；忘了，大家就你也用这个方法，他也用这个方法，甚至于大家开会通过将这个方法上奏朝庭，请皇帝发一个诏书，令所有的和尚都用这个方法，所以这就通行了。

时间一久，本来当时人人都搭这个衣的，没有不搭衣的，中国大乘佛教没有像现在出家人穿上这么一个弯弯领，或者一件大袖袍（这叫海青）。说一件长衫，或者弯弯领的，这就出家人的服装了？不是的，这个弯弯领、大袖袍，是中国唐朝的一个服装，并不是出家人的，一般人都是这样子的。那么在家人，把这个服装改进，这个弯弯领就改成大襟，大襟钉上纽扣，一步一步地进步。那么现在又发明到对襟的衫、对襟的衣服、对襟的唐装。那么又有中山装，一步一步往前发明。出家人呢，这个老脑筋，什么事情也不求进步，就像那个陶渊明──五柳先生似的，好读书不求甚解：我只是读书就算了，明白不明白不管它，闭着眼睛，本来是「子曰：学而时习之，不亦悦乎」，不懂的字就说：「老而学习之，不亦说乎。」就这样子。

那么这样子，久而久之，对这个问题就疏懈下来了。中国的出家人就都不搭衣了。现在无论哪一个，搭衣的很少很少。在中国你要是搭衣，大家都讥讽你了，「他是一个持戒的，哎，哎，他是一个老修行！」因为这么样子，好像就变成罪人了。所以这个搭衣的人就赶快偷偷地把衣拿下去，不搭了；这叫习焉不察变成风。

「了悟、了觉听懂我讲话吗？」「听得懂，有没有这个意思？」就不搭衣了，没有人敢搭衣了；没有人搭衣，就没有比丘相了。这个比丘相就是这个衣，这个比丘相，除去这个衣外，那就真是一个菩萨相了。「菩萨相」，菩萨就也不一定出家，也不一定在家。所以我说中国大乘的佛教太大了，把这个衣都不要了，把本份都忘了。本有的一个出家人的样子他忘了，只穿中国这个古装，就代表佛教了，甚至于时时刻刻出入往返，拜佛、上殿、过堂都不搭衣了。为什么？觉得搭这个衣很麻烦的。本来在最初都有搭，那么以后这你也不搭、他也不搭，再有搭衣的──你这个怪物，你这么样子！咱们都不搭，你怎么搭？

这回在台湾，遇着一位大学教授，我就讲这个搭衣的问题：现在不搭衣的，是真正的佛教徒；搭衣的人，变成是假的佛教徒。他说：「没有人搭衣，你为什么要搭衣？」他认为那个不搭衣的是对了，搭衣的是不对了。那个大学教授就这么讲，唉，这真是这样子！

好像大陆的学生最初跑到台湾，谁也没拿毕业证书，就有一个学生带着毕业证书跑到台湾。台湾的大学入学的时候，学生要考取，学生就要有在大陆的证据──你有这个毕业证书，才可以入大学；没有，那是不可以的。那么这一个带着毕业证书的学生，他心地很不错的、很慈悲的，愿意帮助人，就把自己这个毕业证书借给人去做一个假的，那么号码和人名改一改。那么做个假的，你也做、他也做，做了几百个假的毕业证书。那么到那儿去投考，这假的拿来一看，这OK了，这可以的。那个本来是个真的证书到那一投考，说：「不行，你这是假的，你弄得旧了，别人都那么新，你这怎么那么旧了？你这是故意做的，往旧的做来蒙混我们，你不行！」这个假的都变成真的了，这个真的反而不及格。哎，这个真的就气得哭起来，说：「我这个无论如何不是假的。」「你不是假的，你有什么证明你不是假的。」结果，假的都变成真的，真的弄得不及格。

你说这个世界就这样，那么我所说中国大乘是太过了，就太过不注意这个佛教的制度，把不是佛教服装变成佛教的服装，现在没人搭衣了。那么小乘呢？小乘又太小了，小乘的，一天到晚搭这个衣，把头那么一缩缩：我到无诤三昧上。所以小乘就一天比一天小，大乘就一天比一天大，搞的一个太过，一个就不及，小乘我根本不承认你有个大乘的存在；大乘呢，因为大了，根本我就看不起你这个小乘；就搞得佛教本身小乘和大乘脱节了。根本在佛教里头不应该有一个小乘的法，也不应该有一个大乘的法，无大无小无内外嘛，自修自了自安排。

所以，大的太大，小的太小。大的太大，就庞然大物，一点用都没有了；小的太小了，又不能工作，也是没有什么用了──这叫佛教本身自己往灭亡的路上走。啊，自己往灭亡的路上走，自己还不觉得，自己还不赶快醒悟，还那么说：「佛教的事情不要叫外边人知道。」这等于什么呢？我告诉你们，我不怕你们谁反对我，这就像土匪似的！那土匪偷人东西，不叫人知道；叫人知道，他犯法了。佛教这一些和尚，也是犯了戒，不叫人知道，偷偷摸摸地去这么乱搞。

好像方才这位了悟，他说得很对，为什么外教，天主教有教皇去制裁这个不良的份子，佛教里头为什么就没有这种制度？为什么就没有这种的组织？这就是佛教本身没有团结起来，像一盘散沙似的，你也不要管我，我也不要管你，我们大家摩诃萨不管他，弥陀佛各顾各的，ＯＫ，ＯＫ就这样子！他为什么要不要叫人管呢？就是怕自己犯了错人家来纠正他，所以叫人谁也不要管谁。因为这样子，一天就衰弱一天，一天就不如一天，把这个比丘相都失去了。把这个比丘相都忘了，还一点都不知道呢，你说这真是佛教一种可怜的行为。

那么我说这种话，我知道中国这些个太大的佛教徒，大乘佛教徒不高兴。不过不高兴我也要说，我今天说、明天说、后天说，尽未来际我都要在佛教里头说我应该说的话。时间过了很多，很对不起各位，我希望我每一次所讲的话，和今天开始讲沙弥律的时候，我要是讲得不圆满，你们哪一位提出来，我们都可以共同来研究。我是欢喜我们用这种很平民化的，没有像中国过去那些个老法师，摆起个老法师的架子，喔，和一般人一点也不能和合！我们大家在讲经说法的时候，互相都是朋友，大家都是善知识，不要以为我讲的就是对的；或者你们讲的比我更圆满，但是你不愿意讲，在我讲的不圆满的地方应该来帮助我，把它研究圆满了，这才是我们佛教大家的幸运。

佛入涅槃之后，所有的出家人都应该以戒为师，时时刻刻都保持金刚光明宝戒，也不贪财，也不贪色，也不贪名，也不图利，什么都放下，也无所求。我只要往好的做，我不管人家知道不知道，也不管人家对我好不好，不管他，只要我自己往好的做，这是所有的出家人都应该这样，所有的在家人也应该诸恶不作，众善奉行。