汝等比丘。当知多欲之人。多求利故。苦恼亦多。少欲之人。无求无欲。则无此患。直尔少欲。尚宜修习。何况少欲能生诸功德。少欲之人。则无谄曲以求人意。亦复不为诸根所牵。行少欲者。心则坦然。无所忧畏。触事有余。常无不足。有少欲者。则有涅槃。是名少欲。

「汝等比丘，当知多欲之人」：你们各位众生，不要单说比丘，所有的众生啊！应该知道多欲之人，没有餍足，贪而无餍，贪求不已。有了一佰块钱，说我若有两佰元可不错；有了两佰，又想我若有两仟元也很好；到有了两仟元，又想有两万元；有两万元的时候，又想要有两佰万元，这无穷无尽的贪心，无底的深坑，总也不停止。「多求利故」：为什么他贪求呢？就因为他想得到利益，得到很多的好处，对自己有好处，利益自己。「苦恼亦多」：因为他贪得多，苦恼就跟着来了，求不得就有了苦恼，所以苦恼亦多。

「少欲之人」：若是没有贪欲的人，「无求无欲」：也没有所贪求，也没有所想要的，贪欲一点也没有了，「则无此患」：那么就没有这些苦恼了。各位来研究研究，一贪就有苦恼了。我说这个，你们不相信，每一个人自己想一想，你所求的东西，求不著了，又哭、又喊，又睡不着觉，又吃不下饭，又要自杀，又要自活的，又要自生自死的，搞颠颠倒倒一大堆，都跑出来了，这就因为你有所贪求，无求无欲，什么问题也没有了，一切的问题都解决。

「直尔少欲」：若只有少少的、一点点的欲，「尚宜修习」：若都没有欲，这个人他就想要修行，因他无所贪求，只想修道了。「何况少欲」：何况这个欲，你时时都要将它减少，不是就是那么一时，而是时时都要减少。「能生诸功德」：若要减少这个欲，能生诸功德。时时你都能少欲，一切的功德就都能生出来了。

「少欲之人」：减少欲念的这个人，「则无谄曲」：就没有谄曲。要向人谄媚，向人说好话，又委曲婉转，怕得罪人，怕人不高兴，为什么要这样谄曲呢？「以求人意」：以讨人欢喜，令人心里听了很高兴。因为别人欢喜，那么自己就可以得到利益了。「亦复不为诸根所牵」：你若没有欲念了，眼就不被色尘所转，耳不被声尘所转，鼻不被香尘所转，舌不为味尘所转，身不为触尘所转，意不为法尘所转，不被牵动了。

「行少欲者」：你要是能修行少欲的行门，这样的人，「心则坦然」：心里总是坦荡荡的，很坦然的那么快乐。所谓「君子坦荡荡，小人常戚戚」，君子的心里，什么时候都是很开朗的，面上也很有光辉的──所谓：

「仁、义、礼、智，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，
大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。」

「充实之谓美」，充实就是很圆满了，这个「美」就是很好。「充实而有光辉之谓大」，这个美人能再充实而有光辉，这就是个大人。「大而化之之谓圣」，大了又能变化，这就是圣人。「圣而不可知之谓神」，圣人也不知道这个人是如何，就是到那个妙不可言、不可思议的境界了。这个不可思议──不可以心思，不可以言议的境界，就是神了。

「无所忧畏」：因为他是个没有所贪求的人，就什么也不怕。怕什么？你把我这个头给割下来，我都不忧愁。为什么呢？无所求、无所贪了，活着和死没有什么关系，真是能看得破、放得下，就得到自在了。无所忧畏，这就自在。

「触事有余」：无论遇到什么事，都是很达观的。「常无不足」：那么很达观了，就觉得什么都圆满，无欠无余，也常无不足，什么也不觉得不足了。因为这个，我想起我对你们说的那几句话，你们应该记得。说的是什么呢？我说，

「富人不占便宜，占便宜是穷人。
善人不怨人，怨人是恶人。
贤人不生气，生气的人是愚人。」

富人就不占便宜，占便宜的人呢？就是穷人。他再有钱，想占便宜，这都是穷人。因为他觉得不满足，不满足还有所贪心。你若真是富贵。就无所求了，所以富人不占便宜，占便宜是穷人。

「善人不怨人，怨人是恶人」，善人就不怨人，真是做善的人，谁也不怨。甚至于自己吃多大的亏，也不怨人。你尽怨人呢？那就是恶人之类。这个也说人家不对，那个也说人家不对，自己什么都对，但是回头看看，自己什么都不对。所以啊，善人不怨人，怨人是恶人。

贤人呢？就不生气，有智慧的贤人就不生气，生气的人就是愚人。好生气，那是没有真正智慧。贵人，出贵的人呢？不骂人，什么时候也不骂人，贵人化以慈，他不骂人。骂人就是贱人，尽好骂人的人就是贱人。

所以你们各位对这一点要注意，也不要贪求什么物质，也不要贪求财产。所以「有少欲者」：若是有修行少欲法门这样的人，他具足法身德、般若德、解脱德。具足这三德了，「则有涅槃」：这就是涅槃，也就是得到不生不灭、不垢不净、不增不减，这种常乐我净的涅槃境界。「是名少欲」：什么也无所求，什么也无所贪，到这个时候，就是真正的少欲了。