我们到佛教讲堂在三藩市，是一九六八年，那个时候你们有好多人都还没有出生，是不是？一九六八年，我们从各种环境来听师父讲《楞严经》。第一年，大概我可能是最差，因为我不懂中文，也不懂经典是什么、戒律是什么、佛教是什么。我什么都不清楚，只有一股力量说：我应该去！

那股力量那时候也不容易，我没有出家之前已经结婚，对象是我在 high school（高中）认识一位心很好的男众──他到今天还是心很好，很好的一个人──他做我儿子的爸爸。我要去参加楞严法会，那时候我必须要得到儿子爸爸的同意：因为那时孩子刚刚满四岁，如果我走了三个月，那就丢给爸爸，这不太容易，因为爸爸也上班做事嘛！但是他同意。他大概了解：见到一个这么样的师父是个特殊的情况，所以他就说他可以想办法。因此我就去参与。

我去那个时候，大概是五月份吧！大家都争先恐后要皈依师父，只有我没有。所以第一次的皈依仪式，我没有参与，只在旁边看，看那到底是怎么回事。第二次也是：因为我认为师父应该请我皈依，我以为是那样子，他要我，他应该请啊！结果等到七月中，经过几个皈依仪式，我发觉到大概不是，所以我就请问师父可不可以皈依。我那一次皈依有照相，只有几个人，因为多半的人早已经变成师父的弟子了。

变成师父的弟子之后呢？第二段就是「五戒」。「五戒」师父也讲，他讲《楞严经》会讲到「五戒」是怎么回事。当他还没讲「五戒」前，我也都犯喽！我在家居士嘛！这是好不容易啊！不喝酒；你做事不打妄语，少妄语嘛；有时候拿东西没有问过主人。所以，「三皈」我也不随便，「五戒」我也不随便。我记得有一天，大概是个星期六或星期天，因为那时我没上班，我就走几个blocks（街区），到离开佛教讲堂不远的一座花园，我坐在那边一整天，整天都想，第一条怎么样，第二条怎么样，又哭啊，又考虑啊，自己给自己讲很多道理，实在是我这一辈子很重要的一天。因为我知道我是这么一个人：我说可以做，那我必须要做到；不然就不要，不要说了不做。

我整天在那儿，回来差不多傍晚四点、五点，刚好师父坐在那边，坐在佛前，就随意跟进来的人家谈话，那我就趁机会就很慎重其事给师父说：「我要受五戒！」啊，我整天的精神都在那边，我决定要受五戒！师父怎么样啊？他连看也没有看我，说：「好啊！」他明明知道对我来说是个 big deal（大事）嘛！但是他也不会怎么样。

第二次是我儿子来见师父那个时候，要走的时候，我也舍不得！妈妈的心嘛！你们做妈妈的，都知道妈妈的心──妈妈的心很……啊，就没有办法表达出来是怎么回事！我大概讲过：有一个开五眼的男众，他很早在佛教讲堂跟着师父，他对我们说：「一个母亲跟孩子，最底限十八岁，有一个无形的，普通眼睛看不到的一条线，从孩子的肚脐到妈妈的肚脐。」所以那种力量，妈妈对孩子实在是很强，我也是这样。

我已经跟着师父，我知道大概会出家，但是，还是那颗母亲的心，好不容易把它放弃了。所以儿子走的时候，我到师父的面前哭得要命！那个时候，也是星期六或星期天，师父在那儿跟一位男的老人家讲广东话，他们噜拉噜拉噜。他们讲广东话我也听不懂，我就在那儿哭哭哭，师父理都不理我，看都不看我，我就一直拜一直哭，一直拜一直哭，然后，孩子来告辞，我说：「师父……」，唉，我讲不出来话，说我儿子要走，师父说：「O.K.」就没有 again，对你最大的事情，若无其事。不一定是师父对每一个弟子都是这样，可能是我个性的关系，我看得严重，师父就看得轻。所以，孩子走也没有回来，到差不多九岁、十岁，他才回来跟着师父几年。

后来到《楞严经法会》完，师父也让我们了解菩萨戒，没有讲；一直等到师父请慧僧法师来万佛城讲。但是当时师父让我们大概大概知道菩萨戒是怎么回事，那时候受的菩萨戒是十重四十八轻，不是你们现在受的六重二十八轻。在《大藏经》里，在家菩萨戒有几种，师父给我们受的是十重四十八轻戒。当时，大概所有的人听《楞严经》也是守菩萨戒。所以师父让我们知道戒律在佛教里边，是很重要很重要！我受戒之后，很 happy（高兴）。在受五戒时，因为我已经跟自己斗一斗、谈一谈，把所有的我可以否定的理由已经讲输了，所以等到我受菩萨戒时，我很 happy，到现在还很 happy。

我们去受比丘尼戒，那时候还不太了解中文，菩萨戒的中文非常好，比丘尼戒的中文困难一点，很多名词，所以师父没有办法，他要讲那个从巴利文翻到英文的戒本。其实佛教早都去英国，多半是小乘法，多半是那些英国学者从巴利文翻译到英文。所以，我所学的比丘尼戒，跟我现在诵的比丘尼戒又有多少不同，因为是从巴利文来的，不是从中文来的。那时我们去海会寺受戒，普通你去受戒，那是五十三天的一个戒期，法师或是得戒和尚、或是教授和尚，他们都会讲戒，可能一个礼拜一、两次。那个老法师会出来讲戒，好像背的样子，就：唵…无南无南无…。我根本听不懂，什么都听不懂！好在师父想到我们的困难，就先给我们巴利文的比丘尼戒本。

今天我们看《华严经》二十二品的「戒藏」。

佛子！何等为菩萨摩诃萨戒藏？
此菩萨成就普饶益戒、不受戒、不住戒、无悔恨戒、无违诤戒、不损恼戒、无杂秽戒、无贪求戒、无过失戒、无毁犯戒。

我们分两个部分，一个部分是经典的经文；第二个部分，是师父对经文的几句解释，我们可以看，然后讨论一下。

云何为普饶益戒？此菩萨受持净戒，本为利益一切众生。

上人说：「戒有三聚净戒──律仪戒、善法戒、饶益众生戒。」三聚净戒特别是菩萨戒的一个解释。因为五戒、八戒、沙弥十戒、比丘戒、比丘尼戒叫「律仪戒」；但是菩萨戒特殊，有律仪戒，也有善法戒，也有饶益众生戒，这三种我们稍微分析一下。云法师！你先分析，然后我补充。

云法师：三聚净戒，因为菩萨要利生，受持菩萨戒的人除了利己外，必须要怎么样？要利益众生。聚，是聚在一起：在受持菩萨戒的时候，你这三个都要聚在一起。印度有一种果实叫「恶叉聚」，它是三粒果实同一蒂，所以受持菩萨戒就是要像这样。菩萨戒，不是只断恶，进一步还要修善，更要利益众生。我们每天用午斋的时候，念：一、愿断一切恶；二、愿修一切善；三、誓度一切众生，其实这个时候，我们已经在持菩萨的精神了！我们学习佛法，就在日常生活里面藉事炼心，把每件事情都提升，连吃饭也变成一个高尚、有意义、利益众生的事情。

「律仪」，比较属于是什么样？你最起码要：诸恶莫作。善法你要怎么样？众善奉行。更进一步你要怎么样？除了这样，还要心量广大，要帮助一切众生。所以像早期四众弟子所受，现在单出家人受的「梵网经十重四十八轻戒」，戒文中提到：「若佛子，若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀、见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。」这是说凡是有生命的，你都不可以杀，这就是属于「律仪戒」。戒文接着提到「是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。」你还要方便去帮助众生，譬如你要护生、放生，众生有困难、有生命危险的时候要去帮助他，这就涵盖到饶益有情戒了。你受持菩萨戒，就不只断恶，还要修善，还要利生。摄律仪戒、摄善法戒，还有饶益有情戒，三种缺一不可。

（持法师接续讲解）

师父所解释的「善法戒」，会特别说是为我们自己，饶益众生是为别人；所以有一点点分别在那边。为我们自己，也不是说自私心，就是说我做一个法器，我这一生要为佛教！无论是在家居士、出家人，做为佛教徒，我们的心要放在佛教，有什么能力，我应该加强。「善法」，就是说你去补你的优点。「律仪」，就是你要除去你的缺点。「饶益众生」，譬如菩萨戒第二十条，就是要放生。在菩萨戒里边，「律仪」说，你不可以做；「善法」与「饶益众生」说，你必须要去做，你不做你就犯喽！你看，所以两方面，「作」跟「止」都有！

云何为不受戒？此菩萨不受行外道诸所有戒；但性自精进，奉持三世诸佛如来平等净戒。

「不受戒」，师父问：「那是不是教我们不受菩萨戒？也不受五戒？」不是！就是有一些外道特殊的戒，奇奇怪怪的，多半外道是不究竟，如果他立什么特殊的规矩，也不一定会按照佛教究竟目的──就是要成佛。所以，特殊在这个。这一品，功德林菩萨说：不受戒，不是说不守佛的戒，是不受外道的戒。这包括受戒之后要精进，所以那一天我在三藩市的花园，在那儿跟自己斗一斗，其中一个，就是精进的问题──我今天受戒很认真，我能不能一年之后还是这么认真？那到五年、到十年，我能不能还这么认真？所以，受戒，受佛戒，我们也要有一个常恒心。

上人说：「这位菩萨不是不受佛戒，是不受外道戒。外道所制的禁戒都不是究竟的，所以菩萨不接受外道所行的戒。」就像外道有一种投灰外道，近代有多样的外道。

云何为不住戒？此菩萨受持戒时，心不住欲界，不住色界，不住无色界。何以故？不求生彼而持戒故。

这很重要啊！那是三界，不容易啊！我们在三界里边，尤其我们多半的人，就在「欲界」里边，很少会跳到「色界」。在娑婆世界里，除非我们的资粮很够的话，或者我们的禅定够深的话，我们可以暂时离开「欲界」到「色界」，有的时候到「无色界」，但是还是在三界里边。你在三界里边，你要受戒，但是不要依靠三界那个条件去受，那好不容易啊！

所以，你记得上一次我讲「无住涅槃」，「无住涅槃」的地位是到菩萨，在大菩萨才会有「无住涅槃」。我们在娑婆世界这里，我们受戒，我们的心态、我们的精神，要想到我受这些戒，我心还不在三界里边，这不容易。但是为什么我们要那样做？因为我们不要把心放在欲界，或是色界，或是无色界。因为现在我们心放在那里，将来我们离开这个身体，去找一个新的，就要靠我们这一生我们所修、所做的、所想的。所以，菩萨就给我们说：「不要住在三界！」因为你以后不要住在三界，所以你持戒的时候，要特别不住三界：我们不要再生在三界，不要喜欢回来做人，也不要喜欢回来在天上。虽然那样说，多半的人也不知道你要不要那样做，因为「人」我还了解，我可以做一个人。那天上呢？岂不是多半人的目的──要生在天上？为什么佛教不要生在天上？

上人说：「菩萨受持净戒的时候，心里没有欲念，也没有色相、无色相的执著，就是不住于欲界、色界、无色界这三界。欲界就有婬欲的思想；色界虽然没有婬欲的思想了，但是他还有一种知道美色的这种念；无色界是连色相都没有了，但是若还有执著，也是出不去三界的。」

最后那个无色界，本来没有什么美色可以执著，但是你如果知道没有什么，因为大概没有什么很舒服；那你知道那个，还是个执著；所以，师父讲得很可以让我们了解。经文「不求生彼而持戒故」，上人说：「菩萨不愿意生天去受天人的福报，因为天福是有漏的；等到天福尽的时候，还要堕落到人间来受苦。所以菩萨不会为了生天而受持净戒。天上的人下到人间来，若是福报还没有完的时候，还是大富大贵的。」

主要在这里：那个福报是有漏福。我们在师父的道场比较保守，就是听经、拜佛、吃素，也没有什么 party（派对）、也没有什么 exciting（刺激的）、也没有什么 social（联谊），所以很多人批评。不同的国家，我去哪一个国家，他会说：「为什么你不像基督教徒？他很活泼，可以唱歌，也可以跳舞，也可以有movie（电影），有什么什么什么……。」问题就是有漏福。前几天 Michael问我一个问题：「看TV（电视）是不是笨？」是！为什么笨？就是因为我们时间太宝贵。我对面街的人家，从进门就开TV，到三更半夜TV还没关。我就想，是不是那俩夫妇没有打一个招呼？是不是孩子吃饭的时候，没有给爸妈说今天在学校怎么样？是不是他们都不沟通，就只有一个TV在那边吗？所以，Michael你不认为笨吗？我不是批评，但是想刺激，跟其他宗教一样；或是帮助社会救灾，那也是个好事，我们不能说是不好事，是好事！但是，大家要了解──那是有漏的好事，不是无漏的好事。所以，你自己要选，你有一个生命，你有多少时间？你有多少精神？如果你要上班做事，你剩下的时间，自己可以选「我要做什么？」当然你去帮助别人，你心会很欢喜，也是很多人，做朋友一起去做，那是个好事。但是你自己要分别清楚，那个是个有漏的好事，不是无漏的好事。你多解释一下！

云法师：有漏的好事，是说你还是在六道里面轮回，譬如说你这一生救济贫苦，可是因为你的想法是要有福报，所以往这条路上走。福慧要双修，我们看到世间上很多人很有福报，可是没有真正的智慧，所以会去享用他的福报，甚至滥用到他的福报。然而，这个福报用得太过的时候会怎么样？会堕落！而且，会堕落得更多。所以，要修福，还要修慧，要有德，要有正确的知见，这样就比较不容易往错误的方向走。

（持法师接续讲解）

不要跟别的宗教斗，但是如果他很诚心地问：「你那个阿弥陀佛的极乐世界跟我们的天上有什么不同？」可以让他了解一点。我也不知道我以前是什么人，不知道是中国人？是什么人？我也不知道是哪一代开始遇到师父。当初跟我一起出家的那些人，多半都是很特殊的人。第二个出家的，他跟他弟弟都可以记得一些前生的事。他弟弟叫恒守（果护），弟弟记得他在释迦牟尼佛的时候是个比丘尼。那时他哥哥常常有病，尤其是肺部的病；有肺部的病，脾气不好，所以他那个出家人的生活，也可以说他不太舒服，也可以说他令我们不太舒服：因为他常常不愉快，就会把他的不愉快放在我们的身上。他有一次有类似TB（肺结核）的疾病，所以他不能跟我们一起住，师父给他住在另一个地方，因为那是可以传染的病，所以有蛮长的期间他还是出家人，但是个别住。

有一次他给我们说他作梦，他说那时候病倒了，几乎就要走了，是要到天上。他到天上，认识是天上，并且有很多人来接引他，天人就来说：「我们的天好！你来我们的天啊！」他是个犹太人，就问：「那你的天可以学佛教吗？」他问──在梦中里边，在临终的那个时候。那个天人说：「不可以！我们那个地方这么快乐，你都不想去？是可以过很好的日子啊！」他那个时候有定力，就说：「不能学佛教，我不去！」那不容易，在临命终的时候！他没有走，但是几乎是临命终那个时候。

临命终的时候，很多人说：本来我的〈大悲咒〉很流利，现在连一句〈大悲咒〉都念不出，念不下去啊！然后这么漂亮的天女、天人来，要你去他们的天上，说一天到晚都很快乐。你身体在非常痛苦的情形之下，你会说不要啊？好不容易！但是，这几句是师父的话，你要记得：最好不要去天上！你会有选择，我们佛教徒受五戒、行十善，必定可以去天上；但是，我们要针对我们走那时候。「净土法门」教我们念佛，但是你念佛，你自己也要清楚你一天一天在这里过生活，须要了解佛教甚深的道理，到时候你不会走到歧途，你不会走错。走错，那在天上很长很长的时间，等你天福尽的时候，也不知道去哪里？或回到这里，再看TV，好无聊！

云何为无悔恨戒？此菩萨但得安住无悔恨心。何以故？不作重罪，不行谄诈，不破净戒故。

他不会后悔，因为没有什么要后悔，因为他没有做错，那是经文的意思，我们看师父在这一段他讲多一点，也是很好听。

上人说：「这位菩萨做事情不犯第二次过，就像颜渊是『不迁怒，不二过』。迁，就是迁移。不迁怒，就是不把自己的怒气搬到其他人的身上。他若对这一个人发脾气，那一个人来，他就不会发脾气了，不会迁怒于其他人。或者他自己觉得不高兴，但见着其他的人来了，他就欢喜了，不迁怒于人。」

所以那是第一个 lesson（课），就是恒某那个时候，他的病影响到他的情绪，他的情绪不好；他不了解这个，所以就会把他不好的情绪，放在我们那一边。因为他比较有权力，高高大大的一个人，非常聪明，那我们矮矮的女众也没有办法，就要听他的，他就常常发脾气。但是，这本来不是我们的错，是他自己在病中，所以就延续他的脾气。在这里，颜回是很好的一个模范：颜回说一个人令他不高兴，他不会把他不高兴放在第二个人。我们要记得，譬如你上班，不喜欢你的同事，或者你受不了老板，你回家就对老公生气，「迁怒于人」就是这个意思。

上人说：「人非圣贤，孰能无过？人人都会有过错，但是相同的过错，颜渊不会犯第二次；犯了一次以后，他就赶快把它改了。」学了菩萨戒，你看，法藏法师，就是贤首法师的注解，他有讲到几段关于我们忏悔的几个 level（程度）。犯错，就说：「喔，sorry（对不起），我不会再做了。」然后又再做，又第二次忏悔；这已经两次了，如果你继续继续，那都有level。如果你第一次犯错，好像颜渊，说：「我不会再犯了。」你就不再犯，那是最高的 level。

云何为无违诤戒？此菩萨不非先制，不更造立，心常随顺，向涅槃戒。具足受持，无所毁犯。不以持戒恼他众生，令其生苦。但愿一切心常欢喜，而持于戒。

这戒条第二句，我们研究一下师父讲的。这个说不要恼别人，不是说恼他们不守戒，是因为你受戒恼他们，所以有一点摆架子在里边；你摆架子──我诵我的戒，你来打扰我？就会令别人不好意思、不舒服，是个这么意思。我们先看「此菩萨不非先制，不更造立」，

上人说：「这位菩萨不会批评前人所立的规矩怎么样不对。他什么事情，多数都是遵照以前的规矩去做，不会说：『古来的人太愚痴了，这么不会立规矩！这规矩太笨、不太合现代的需求了。』」

所以，就是表示我们要保守，譬如比丘尼戒有一些戒条，在我们现代的生活大概不会碰到，这是在「事」上边我们不会碰到，但是那个「理」还存在。譬如在戒律里讲到什么古董的东西，你把握那个「理」就了解了。近代的东西，譬如电脑，或是电话，或是什么，你都可以了解那个「理」。如果那个「理」是关于佛陀时代某一个物质，我们近代物质的那个「理」也应该存在，所以没有必要去改。我们诵戒的时候知道，那个古老的东西，我们根本没有，为什么要诵这一条戒？不是！我们知道，必定会有一个「理」存在。

云法师：譬如，我们受持五戒，有「不饮酒」这一条戒，上人就常常说这一条戒包括「不抽菸」。上人说因为以前没有菸，如果佛制的时候有菸，佛会把它制进去。所以，这是时代背景不一样，但是那个理，就是那个精神，我们要把握那个精神，而不是在「事相」上吹毛求疵。

（持法师接续讲解）

先要尊敬前人的规矩。但是第二，自己不要立新的规矩。「不更造立」，上人说：「他也不会违背先人、三世诸佛所立的制度、规矩，而自己另立一套规矩出来。」现在有比丘尼说「八敬法」可以消掉了，不必守护，这是那一类的思想，也不可以啊！在师父的传统里边，譬如他的「六大宗旨」，我们都了解那是师父的特色，那我们应该尊敬它。你不可以进来说：我不喜欢师父的「六大宗旨」，我要立一个「七个宗旨」，或是「八个宗旨」，自己要改。可以改，但是你必须要有来历，你也必须要人家对你有信心，你也必须要有德行，有一个理智性。所以你要改，是你有你自己的理由，你可以给大家解释，直到大家可以接受。所以现在我们特别强调：戒条我们不改它！

关于「不以持戒恼他众生，令其生苦」，上人说：
他不会说：「你真讨厌，我这儿持戒，你来麻烦我！」或者「我在修行呢，你来打我闲岔！」或者「我正在这儿诵戒呢，你来麻烦我！」

你们有没有碰到过这么样的一个人？我碰到了，我给你们讲个故事，但是我不提名字。那是在西雅图，西雅图是美国的北部，从温哥华到西雅图那条路，在冬天的时候会有黑冰（black ice），你们台湾不知道黑冰是什么，就是路本来是黑的，如果有下雪，路面是白的，你可以知道你会小心；但是如果是黑冰，你就不知道，以为路就是那条路，结果你一进去，就会有困难。

本来从温哥华到西雅图是三个小时，那一天我们开了有五、六个小时，因为那种情况在路上很危险。为什么我们去？因为有两个人在西雅图「菩提达摩中心」，「菩提达摩中心」是一座精舍，那时两人都有病，我们在温哥华可以买到他们所需要的药。所以我们开车下去那个地方，到门口，已经大概晚上六、七点多。我们送了那个药之后，要回温哥华，还有三个小时多在那路上。但是没有人开门，里边可以听到他们做晚课。没有人开，我们只好在外边等，就是这个！就是：「你来扰我，我做我的晚课，我的晚课是比什么都重要！你来，你为什么没有做晚课？为什么你要来打扰我的晚课？你们比丘尼也是，今天没有做你们的晚课，来麻烦我！」等了很久才开门，开门也连看都不看，回头到佛前，继续做晚课。我们等到晚课完了，那两个人才跟我们沟通，我们把药给他们，然后就回去，在有生命危险的那一天晚上。所以，我说有一个深刻的印象，我记得那件事情。那件事情跟这一条文是很配合，我们不可以那样子，尤其是我们为了他们而来，我们 risk our lives to go there（不顾生命危险到了这儿），他们却连门都不开，开，也不睬我们！

上人说：好像有些吃斋的人，在家里很大的脾气，家人做的饭菜不干净了，他就发大脾气说：「今天我要吃素，你为什么给我弄这么不干净的东西？」就大发脾气闹起来了。本来吃斋是一种善事，因为吃斋发了大脾气，这就变成恶事了。持戒也是一种善事，你因为自己持戒而不给众生方便；令众生生烦恼、令众生不发菩提心，这也变成恶事了。

好！所以大家要记得，你要吃素，如果你先生或太太不吃素，你必须要有一些方便。我儿子（果童）从四岁吃素，我最近在深圳第一次看到他的太太，他太太不吃素。第一天，我们在旅店，她不敢在我面前吃荤，就勉勉强强吃一些菜。我儿子说不要紧，我也大方，我无所谓嘛，所以她从那个时候，唉唷，吃得……什么样都有，味道也不好！但是我的儿子很有耐心，真的，因为那个女的非常好，只是她没有习惯吃素嘛！她是中国人，也不是佛教徒，所以慢慢慢慢来。如果果童为了这件事情，对他太太跟那两个孩子发脾气，那就是类似这个情况；但是他没有，他很有耐心。那时候，我儿子跟我没有得吃，吃冷的；我和他们在深圳及香港的旅店，大概四天，就吃冷的。因为没有得吃素，只好吃冷的，否则就要吃荤。…（下期待续）