昨天我对两位将军讲，这两位将军有没有杀过人我不知道，但是一定杀了很多猪，猪肉也吃很多，我就对他们说，我说「肉字里边两个人」，这个肉字是一个口字，底下那一横没有，那个口字把口张开来，所以那两个人就往口里钻，一个人钻到口里出不去了，一个人钻出一半去。你们各位看一看那个肉字，是不是有半个人在外边，那个人就在口里头，从下边跑出去，可是不容易跑，上边是跑不出去了。这是个怎么样的道理呢？就是一个吃肉的人，一个被人吃的人。

你不要以为那个猪就是个猪，猪就是因为尽好贪便宜，好吃懒做，吃饱了就睡觉，什么也不干，所以就投生做猪去了，也是吃饱了睡觉；那么做人的时候他也好吃懒做，以后就怎么样呢？做老千去，到处骗人钱，骗得太多了，「好了！我还你肉了。」所以就做猪了，人家一刀一刀的就把牠的肉给割来吃，所以一个被吃的人，一个吃肉的人，两个人又打了交道了，又交了朋友了，互相开一个合股有限公司。「里边罩着外边人」，里边这个人拉着外边那个人的手，手拉手向地狱走，他不往西方走，却到地狱去，说：「地狱很好玩的，我们到那个地方上刀山，给大家看看！这个下油锅，看看会炸得怎么样。」于是乎，你说：「那真是英雄！」他说：「我比你更英雄，我什么地方都敢去，那个炮烙，我也敢抱一抱。」这时候还逞强论胜，这叫里边罩着外边人。

「众生还吃众生肉」，人也是众生之一，不过我们是高级动物，是有智慧的动物；畜牲牠是低级的动物，牠是没有那么大的智慧的动物，所以人就能吃一切的畜牲。老虎也吃人，老虎因为牠力量大，敢把人也吞到肚子里去。这也就是给人说法，你吃这个畜牲，畜牲也会吃人的，这是现身说法，老虎是现身说法的。

「仔细思量是人吃人」，所以各位年老的善知识、中年的善知识，和幼年的善知识：我开头先讲，「各位善知识、各位不善不恶的知识，各位恶知识」，这「善知识」就是知因达果，不敢再拉债、不敢再透支了，所以就吃斋、念佛。那个「不善不恶的知识」，他也不知道将来要受果报，你说他们是善知识嘛，他又有点嫉妒障碍，嫉妒比他好的人，凡是比他好的人，他就嫉妒，可是又有点善、又有点恶，不善不恶，善也没圆满、恶也没圆满。

有一些「恶知识」，你说什么他也不信，你悲心切切对他说得苦口婆心，说得唇焦舌敝他也不听，「你那一套骗旁人可以，骗不了我！」这是恶知识，他认为人家对他讲道理是骗他的。恶知识将来到果报来了，他也不知道悔改，到地狱一看见油锅在那里预备着，他瞪眼睛了：「我怎么还要到这儿来？」

这也可以说恶知识没有遇到明眼善知识。明眼善知识收的徒弟都是怕因果，不会堕地狱的，都深信因果，读诵大乘；那么恶知识他也有一些徒众，有几句话可以来形容这个恶知识，怎么说呢？「懵懂教懵懂」，自己也是个懵懵懂懂的，愚而无知，「一传两不懂」，他教徒弟，徒弟也不懂。徒弟怎么不明白呢？因为师父也不明白。那个师父说：「你去想法子偷一点钱来，我们好用一用。」这个徒弟就听师父的话各处去偷，偷了很多钱回来享受，因为这个徒弟做坏事，师父要负责任的，所以师父就堕地狱了。师父堕地狱了，这个徒弟也著了急：「师父，师父！你不要先走，我也要跟着你跑。」于是乎这徒弟好像一只猪似的，猪前边那个嘴会拱地，所以当地狱门要关上了，他还不服气硬往里拱，所以说「懵懂教懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。」你说这是谁的错，谁叫他们下的地狱？这就是「天作孽犹可违，自作孽不可活。」啊！自作自受。

因为这个，所以陶渊明看见世界上做官的也恋栈，看不开；要发财的，也尽发这个财迷的梦，我们一切一切都是很麻烦的，他就做了一篇归去来兮辞，这《归去来兮辞》是这样说的：「归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲！」他说我应该回去了，我归去再来重新做人啊！我要教化众生。归去可以当我们归到西方极乐世界去，再倒驾慈航，再化度娑婆，可以这么讲。「田园将芜」，他说我那个田地和我那个菜园子都荒芜了，也就是我们的心地法门，这个智慧光明都被这无明给遮盖住了，好像心里生了茅草一样。「胡不归」，你还等什么呢？现在是我们改恶向善、改过自新的一个时候，应该到西方极乐世界去了，为什么呢？他说「既自以心为形役」，我既然这个心做不得主，为我们这个臭皮囊来做奴隶，「奚惆怅而独悲」，那你也不要后悔了，不要徒悲伤了，不要像读书的人，少壮不努力老大徒伤悲，不要那样子。你尽忧愁有什用啊！不要惆怅了，「悟已往之不谏」，我现在才觉悟，我以前没有自己好好的劝谏劝谏我自己，可是我「知来者之可追」啊！我还知道来日方长，我还能改过自新，我还能改过迁善，我还能不失为一个好人，我还没有失去这个机会，回到极乐世界去。「实迷途其未远，觉今是而昨非」，我认识过去都是在迷途上面走路，实迷途其未远，我实实在在，我这个走错路没有走得太多。觉今是而昨非，我现在觉悟到我现在是对了，那么以前我所行所做都是错了，也就是古人所说：「行年五十而知四十九岁之非」，到五十岁知道四十九年都是不对了。

汤之盘铭曰，那个汤王盘铭上说：「茍日新、日日新、又日新。」商汤王那个沐浴的盆子上，写了这么几句话，说我天天要沐浴，斋戒沐浴才可以祀上帝，今天我要沐浴，明天还要沐浴，茍日新、日日新、又日新，后天也要沐浴，这个沐浴它不是单单洗外边的污垢，他志在洗心，把心里头的罪过都洗干净了，他又说：「曰予小子履。敢用玄牡。敢昭告于皇皇后帝。朕躬有罪。无以万方；万方有罪。罪在朕躬。」商汤王的时候，他说朕一个人有罪，你不要把我的罪加到老百姓的身上，令我老百姓受苦，可是我老百姓如果有罪的话，罪在朕躬，这都是我一个人，没有尽到教化老百姓这个责任，所以他们有什么过错，都应该归于我的身上，我没教化好他们，他们才有过错。我希望天主啊！希望佛啊！希望耶稣、希望穆罕默德、希望一切的圣贤、诸佛菩萨，在天之灵，在地之灵，不要加罪于我的老百姓，不要有天灾人祸降，临到我的老百姓身上。古来的贤圣的帝王都是这样子回光返照，所以尧舜之世是天下大治，那时候人人都不争，人人都各守各的岗位，各安各的本份，所以希望我们现在的人，也要遵行过去的圣贤，所留下这种的修风益德，也学着人不和人争，不要斗争坚固；你争来的都不是自己的，是你等于做土匪抢来的一样。所以古圣先贤，一切的国家元首都是让而不争的，我们老百姓不争了，化干戈为玉帛，这国家自然也就和平快乐了。国家是有德者居之，无德者失之，你要是争来，你德行不够也会丢了它。

所以我们各位学佛的人，希望想办法在这个世界上，要提倡不争。人人不争了，那么大家都友善了，家与家不争，就互相帮助了；国与国不争，就互相做为国家英明的领袖了。凡是想要争的、想要斗的、想要和人争的，预备飞机大炮，这就是有争斗的心。