上人，各位法师，各位居士，大家阿弥陀佛！

很高兴，很快又回到台北法界跟各位见面。当家法师希望我为今天的法会讲讲「念佛法门」，我想今天就针对「念佛法门」这四个字很浅显的来谈这个主题。

我们先知道什么叫做「念」，这个中文的「念」，可以当动词，也可以当名词。当动词的时候，就是我们在「念」。「念」也可以分成两种，一个是我们的口在念，一个是我们的心在念。「念佛法门」是心口合一的，你要心里念佛，口里也念佛，不打妄想，那才是真念佛。我们有时念佛心不专注，打很多妄想，或是在念佛的时候，还想着很多别的事。虽然口里在念佛，可是却不专心。念佛法门就是要我们练习是否能够一心念佛，也就是心里只有这个佛号，没有别的念头。所以这个念佛法门看起来很简单，其实一点都不简单。

念佛的时候要能够一心，不是这么容易的。不容易就是因为我们练习的太少，所以时时刻刻都要练习。像来佛堂参加念佛法会，这是大家一起共修，为什么这样念佛会比自己在家念佛好？如果我们自己在家里念，念一念可能开始打妄想，打到最后可能都忘了自己在念佛，甚至睡着了。到道场来念佛有一个好处，即使你打妄想，听到旁边的人都在念佛，自己很快就被拉回来。也就是说，也许你的心跑走了，但是因为耳朵不断地听到念佛的声音，别人的声音就会摄受你，这就是共修的好处。所以有这种念佛的法会，应该要多参加，为什么呢？这个念佛就像我刚刚所提到的，要念到一心不是这么容易的。不容易的事情就要靠不断地练习，所以念佛法门叫做「生处转熟」。

很多人没有听过念佛法门，也不知道什么叫做念佛法门，也不知道为什么要念佛。现在知道有这个念佛法门，你教一个三岁的小孩子，他也会念「南无阿弥陀佛」。你教一个年轻的孩子，他也会念「南无阿弥陀佛」。你教一个中年的人，他也会念「南无阿弥陀佛」。那老年人，如果他是身体正常、精神正常，我相信他也可以念「南无阿弥陀佛」。也就是说，不管是大人、小孩或是老人，大家都可以念佛。可是念佛要能够念到一心，要能够念到不打妄想，就不容易了，因为这个法门对大家来讲还是很陌生。所谓陌生就是如果你念的时候有很多妄想，那就是陌生。念佛是要念到一心，一心以后就是「生处转熟」。也就是你很熟悉这样的一个法门，你随时随地念佛，那个妄想都生不出来。

其实念佛的「念」，就是因为我们有很多的妄想，所以藉这个「念」让我们的妄想生不起来。我们有无量无边的妄想，这个妄想打完了，另外一个妄想又生出来。藉这个「念」，这个念佛的声音，我们的口在念，我们的心也在念。

我们都知道专心的时候，一心是不能二用的。既然一心不能二用，你有一个念佛的法门了，你就专心在念佛这个法门上。我们如果能够到达心也念了，口也念了，就是一心了。所以这个「念」，如果我们以动词来讲，当然就是要让我们一直不断地练习，让我们从很陌生，很不习惯的念佛到很熟练的念佛。那么如果这个「念」把它当成名词来看，「佛」就是名词。你念这个「佛」，其实这个念佛的「念」就是一个名词。平常不念佛的时候，你念著很多家里的事情、公司的事情、自己的事情、小孩的事情、杂七杂八的事情，很多事情就不断地生出来。你这个念头打完了，另外一个念头自然就生出来了。我们念头的那个「念」没有办法停下来，因为我们的心就像猿猴一样，「心猿意马」。所以这个「念」不断地冒出来，就像长江水一般，后浪推前浪。那怎么让这样的「念」止住，不再生出来呢？就是用「念佛法门」这个「念」把它止住了。

为什么这个「念」可以止住我们那么多的妄想呢？因为念佛──南无阿弥陀佛，这就是一个念。这一念可以止住我们无量无边的这些念，所以念佛法门其实就是止住我们的妄想。以修「止观」来讲，止就是停止，停止我们其他的杂念妄想。可是你必须有一个法门，所以用这个念佛的念，让其他的念不生出来。如果我们在念佛的过程中打了妄想，这个时候该怎么办呢？其实也不用怎么办，就继续念佛。因为知道有妄想了，你就继续念「南无阿弥陀佛」，这个妄想就停了。不要想说要把这个妄想给断了，不要跟它对抗，也不要跟它打架，你就把「南无阿弥陀佛」这个佛号提上来继续念，不断地念，妄想自然就少了。我们可以做这样的练习，练习久了，本来不习惯念佛，就习惯了，生处就转熟了，熟能生巧。巧就很巧妙了，你随时随地都可以念佛：吃饭可以念佛，走路可以念佛，坐车也可以念佛，甚至在做事情的时候，只要没有危险性，也可以念佛。也表示呢！随时随地都可以念佛。当然，你念佛要念到有功夫，比方像上人。我最近听过上人的开示，上人说他随时都在念佛，做梦在念佛，梦中也在念佛，睡觉也在念佛，走路也在念佛，等于说没有不是念佛的时候，那是因为修行有功夫了。那我们还没有功夫，就按部就班地依照这个法门来修行。

我们虽然念来念去还有很多妄想，但是不必自暴自弃，觉得自己念佛一定不成就，一定不往生，就放弃了。其实，不会的。每个人都有这个决心的时候，一定会往生的。像刚刚这位吕明赐同学说，大家都有希望往生西方极乐世界。不是希望，因为希望可能是百分之一，万分之一；如果你下定决心，那是一定会去的。我们要有这样的决心，不要说我们希望。希望就打很多的折扣了，希望也不一定会成功。所以这个念佛法门，你一定要下一种「不达目的，绝不罢休的决心」，你才去得了。蕅益大师谈到念佛信愿行三资粮的时候，就提到这个「愿」有两种，第一个就是求生极乐，第二个是厌离娑婆，而且要到究竟。你求生极乐要求到究竟，你厌离娑婆要厌离到究竟。如果不到究竟，还不一定去得了。很多人都说我要念佛求生西方极乐世界，但是没有那个厌离心，还有贪恋、不舍、不肯走。平常当然没问题，因为我们很清醒，你教他念佛，一定会的。但是当病重或是临命终的时候，你劝他要万缘放下，一心念佛，我们讲的很容易，很轻松，但是对当事人，真的这么容易吗？不一定。哪一天轮到我们的时候，是不是也可以像我们平常劝别人或是自己自勉这样可以在临命终的时候，万缘放下，一心念佛？这就要看我们平时下的功夫够不够。平时功夫不够，到往生的时候是会手忙脚乱的。

我曾经听一位法师分享过一个经验，有一位重病的居士快要往生了，就请大家去帮他助念。法师和其他居士前去帮这位居士念佛，准备送他一程，就希望他也可以跟着一起念佛。正当大家为这位病人念佛的时候，病人不但不愿意跟着念佛，后来竟然还把手伸进去口袋掏出钞票开始数钱！为什么会这样呢？因为他平常的念都是念著钱，念著财，所以他对钞票的念比念佛的念还要重。看到这个情形，去助念的这位法师吓了一大跳！因为别人就是我们的借镜，平常以为念佛很容易，到往生的时候要念佛应该不困难，我们怎么知道自己往生的时候会有多少妄想？还有多少贪恋？还有多少习气？或是世间放不下的事情？其实真正的修行人不要跟自己赌博，不要跟自己赌运气。不要想说我临命终的时候会念佛，也会有人帮我助念，没问题的。那可不一定！有些人可能是天灾、横祸、意外，一下子就走了，那谁来帮他助念呢？没有人助念，那个时候自己会不会念呢？会不会像刚刚讲的这个病人掏出钱开始数钞票呢？

其实我自己也有过一个经历，有一位母亲在医院即将往生，处在弥留状态。他儿子找我去跟他母亲讲讲话，当时我并不清楚他母亲的状况。等我到医院的时候，看到很多人在帮他母亲助念。可是他妈妈躺在床上，两个眼睛睁得好大，比平常大了一倍，眼睛直视著前方，充满了恨意和怒气，好似看到什么仇人似的。那个时候我们就跟她开示，要她放下，要她念佛，要她不要挂念著孩子。可是没有用，她躺在那边动也不动，眼睛就一直盯着前方。你可能问说她平常会念佛吗？会！她平常也修行，也来参加法会，也知道这样的念佛法门。那为什么临命终的时候，眼睛都不肯闭上呢？就是因为放不下！人为什么放不下？有时候是亲情，有时候是世间上很多事情还没有了，或者是对世间还有贪恋不肯走。临命终的时候有很多的贪恋，百千状况，我讲的只是少部份。其实我们临命终的时候，还会有很多冤亲债主，那是我们想像不到的。(待续……)